生活中的佛教

　　大迦叶给我们的启示

　　提要 大迦叶是佛陀十大弟子之一，为王舍城大富长者子。先与其妻共修梵行，后俱出家于山林，旋往竹林精舍归依释迦世尊，常修苦行，证阿罗汉果。据传佛曾“拈花示众”，付心印于他。为后世禅宗初祖。佛灭度后主持僧团，集众举行“第一次结集”。据经所载，尊者遵佛遗嘱，持佛袈裟至鸡足山入定，以待弥勒下生成佛时出而作证。了解尊者的功绩，并作一思考，对今天佛教的弘传与发展多有启示，本文列其八端，供养四众同修，祈正法久住。

　　据经载大迦叶活到一百多岁时，就把法传给阿难，随之即到王舍城西南方的鸡足山席地而坐，并发誓说：“我今以神通力使身体永不败坏，用粪扫衣盖着，等六十七亿七千万年之后，弥勒菩萨降生成佛时，我再去拜见他，把释迦佛的衣钵呈献给弥勒佛，并协助他教化众生。”说毕鸡足三峰就合拢来。因此说大迦叶为永远活着的人，据星云大师的《十大弟子传》说：“不久以前，法国的柏格森博士在印度的鸡足山上还见过尊者大迦叶，并且还皈依了他。”

　　大迦叶是佛陀的十大弟子之一，以头陀苦行着称。我觉得熟识一下尊者的行状，对我们今天的佛教徒及对佛教的继承和发展，将会得到很大启示。为此，我们据经重温大迦叶的主要事迹。

　　摩诃迦叶对佛教的重大贡献

　　大迦叶出生于两千六百年前的古印度。当时在摩竭陀国王舍城边的摩诃娑罗陀村中，住着一位婆罗门族的大富长者，名叫尼拘卢陀竭波，他的财产比当时的国王——频婆娑罗王还要富有，这就是大迦叶的父亲。因为尊者出生时有与佛陀降生时相仿的瑞相，故父母为他取名毕钵罗耶那，其意即为“树下生”。由于尊者为长者的独生子，父母亲对他十分疼爱。

　　尊者八岁时，依例受了婆罗门的戒条，并请老师教他各种学问。他聪明而好学，不久祭祀法、算数、文学、书画、五明、四吠陀、星宿运行、阴阳吉凶、地震雷鸣、音乐、舞蹈等样样都会。但他讨厌世上的欢乐，并希望离群独居。大迦叶在没有出家之前，就是一位志气清高，不着欲染的青年，在父母为他娶亲后，他竟然和妻子妙贤分床而睡，两人就这样一起生活了十二年，传为佳话。

　　后父母先后辞世，三十多岁的尊者即与妙贤商量出家之事，结果两人说好先让大迦叶去寻访明师，待访到明师后，再回来接他出家。迦叶离家访师，但一连几位修行者所说的道理都不能使他满意，最后听到佛陀是相好威严的大觉者，他就去见佛陀，并皈依了佛陀。佛陀在竹林精舍为大迦叶剃度，还为他讲说四谛、十二因缘等法。在剃度后的第八天，大迦叶即证得阿罗汉果。在大迦叶出家后一年，即是佛陀证道后的第三年，由于佛陀的姨母摩诃波阁波提的出家，佛教中开始有了比丘尼僧团，大迦叶就请一位比丘尼将妙贤接来，加入僧团。由于她励行勇猛，修持精进，很快就证得阿罗汉果，佛陀赞叹说：“在比丘尼中，没有一个能比妙贤比丘尼更通宿命了。”

　　大迦叶尊者在佛陀弟子中，被称为头陀第一，“头陀”就是修习苦行的意思，修习苦行的僧人，应做到以下十二点：1．生活处所应是空闲寂静的地方；2．过乞食托钵的生活；3．日中一食；4．节量食；5．次第乞食，不择贫富；6．午后不饮浆；7．要守三衣钵具；8．要常坐在树下思维；9．要常在露地静坐；10．要穿着粪扫衣；11．要住在有坟墓之处；12．长坐不卧。

　　大迦叶出家之后，即安心修习头陀苦行，不愿过竹林精舍或只园精舍的僧团生活。其主要原因是在于精舍的环境与生活条件太好了，他喜欢在露天静坐，冢间观尸，树下补衣，尊者认为尸臭和白骨，对修习无常、苦、空、无我、不净等观想，比起在精舍中修更合适。大迦叶不怕口晒夜露，也不惧狂风暴雨，总喜欢住在深山丛林的树下，或是尸骨遍野的墓群之间，对于人家的劝说，他都不在乎。如舍利弗和目犍连等都曾劝他发菩提心，从事弘法利生的布教活动。他就说：“我只能如此修苦行，使来者对少欲知足的苦行能尊重并能实行。”

　　大迦叶进入老年之后，对于苦行的修习越来越认真。有一次佛在鹿母讲堂为众说法，大迦叶身穿粪扫衣，蓬发垢面蹒跚走来，佛陀就劝他说：“你年纪老了，不要再继续苦行，脱下粪扫，换上信众所供奉的轻软之衣，不要过度地疲劳。”而大迦叶深知过艰苦而严肃的生活对培养健美德行的重要，就说：“我以头陀苦行为乐事，不为衣愁，不为食忧，没有人间的得失，我这样做使我得到清净解脱的喜悦。”佛陀听后就向大众开示说：“将来佛法的毁灭，不在天魔外道的破坏，而在于僧团的不和与腐化。大迦叶的话说得很对，要弘扬佛法就必先要巩固僧团，要巩固僧团，就要求大家以戒为师过严肃的生活。我的正法必须让大迦叶那样的人来住持。”佛陀与尊者师徒间的情谊，不同平常，佛对尊者有如宾客和亲人，但尊者从不忘以师礼待佛，这和谐温暖的师徒关系，给后世树立了不朽的榜样。

　　在《大梵天王问佛决疑经》中有这样的记载：一天，大梵天王在灵鹫山为了要令一切众生得大利益，请佛说法，并将一朵金色的波罗花献给佛。佛陀应大梵天王之请，高升法座，手中持着波罗花朝向听众，但一句话也没有说。与会者没有一位能理解佛陀之意何在，唯有大迦叶尊者破颜微笑。此时佛说：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相微妙法门，咐嘱摩诃迦叶”。说着又将平素所用的金缕袈裟和钵盂授予迦叶。这就是禅宗所说的“衣钵真传”的故事，因此尊者也就成为西天第一代祖师。

　　在佛陀八十岁那年，目犍连与舍利弗两位尊者先于佛陀入灭，不久佛陀也在拘尸那罗城入涅槃。此时，大迦叶领五百比丘正在北方的铎叉那耆国教化，他赶到时佛入灭已有七天。佛陀的金棺放在天冠寺中，荼毗时注入很多香油，几次举火都难以使薪柴燃烧。尊者到时，看到金棺中的佛陀忽将足伸出来，他即刻向佛顶礼说：“慈悲的佛陀，请您放心，我们会依你的脚步继续前进的。”尊者说毕，佛陀的足即收进棺内，并以三昧真火自焚荼毗。尊者大迦叶自此担负起领导教团与流传大法的重任。

　　一切教法，皆为佛在世时随机宜而说，并无任何记录，佛灭度后，大迦叶尊者深感年代日久，佛之教法如不录之成文将被遗忘，故提议将佛所说法加以结集。众议公推大迦叶为第一结集之上首，遂有由阿阇世王为外护，在七叶窟中，以大迦叶尊者主持的三藏圣典结集。参加结集的有五百位证阿罗汉果的佛陀弟子，大家公推大迦叶、阿难陀、优婆离诸尊者为上首，由阿难陀诵出经藏，优婆离诵出律藏，称上座部结集。第一次所结集的经典有《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》与《杂阿含经》，总称《四阿含经》。《长阿含经》破斥婆罗门教，《中阿含经》明出世问因果，《增一阿含经》明人天乘之因果，《杂阿含经》明色无色之禅定。因此次结集参加人数有五百人，故亦称“五百结集”。

　　此外，又有未及前来参加窟内结集者，也由大迦叶领导，以婆师婆为上首，结集经、律、论、杂及经咒等五藏，称“洞外结集”。因此次结集凡圣同会，故称“大众部”。佛经结集记载不一，诸说亦不同，但其史实无存疑之余地。

　　在佛涅槃后，大迦叶挑起统理大众之重担，结集经典，避免教团的分裂，对佛教的传续作出了重大的贡献。

　　第一次结集过去二十年后，这时大迦叶已过百岁，他就到阿难陀尊者住的地方付嘱法藏，请阿难尊者继续领导僧团，自己就到鸡足山入定，待当来下生弥勒尊佛的出世成佛。

　　大迦叶尊者简传略述如上。

　　大迦叶尊者给我们的启示

　　综观大迦叶之行止，我觉得尊者不仅应作为当今佛教四众之楷模，对以下几点应该认真思考，以利正法的传续。

　　1、头陀苦行的启示 由于时代的变迁，今天的佛教信徒，特别是在我国汉传佛教中，完完全全实行“十二头陀苦行”的可以说没有了，但僧众中“日中一食”、“夜不倒单”与生活清苦，用功修持者，仍不乏其人。但从另一方面来说，现在的条件好了，住的是好屋，穿的是好衣，吃的是三餐好饭，这是过去所积的福，亦无可非议。但从惜福与修行的角度来看，还是值得注意的。更重要的是佛子的住房(不包括寺院的殿堂)如果过于宽畅，装修得过于华丽，超过一般人民的生活标准，则非所宜。佛世时也有一些比丘，为了个人生活的安乐，建造了供个人居住的小小僧坊。建筑时又挨家挨户地去让信众喜舍木料、砖瓦、绳索等，还需要将这些东西运到建造地点。大迦叶看到这个事实，就将此事告诉佛陀，佛就说：“诸比丘，我的正法流传，是靠僧才的清净与高尚，你们不能向居民提出要求，你们应该给他们多作贡献才是，不要为自己的住处着想，否则会使信众看不起的，你们的重要任务是弘法度生。”又说：“建筑很多小的僧坊，供少数人享受，会分散教团的力量。这样做也会形成各自为政，起门户之见，易增自私的心理。”

　　佛陀是希望弟子过清净和乐的大僧团生活的。生活上不能讲个人的享受，更不能搞特殊化。

　　2、大迦叶乐修苦行佛法讲慈悲度人，而大迦叶喜离群独居过苦行生活。当时舍利弗和目犍连二位尊者，就曾劝他走出一心修道的圈子，投入弘法利生工作。而大迦叶尊者认为学佛的最终目标是成佛，但佛法是多方面的，修行的道路应依各自的因缘而定，不能千篇一律。尊者就继续他的露天静坐、冢间观尸、树下补衣、托钵一食的苦修生活，直到老年。后来佛入涅槃，舍利弗同目犍连两位尊者也先后离开人世。此时因缘成熟，大迦叶尊者就挑起了代佛统理大众，弘传佛法的责任。大迦叶尊者多年修习头陀苦行，不仅在专心苦修上树立了法幢，也为后来代佛统率僧团打下坚实的基础。

　　3、度贫母生天大迦叶为福祉贫苦众生，入舍卫大城，见粪窟中有一羸瘦的、仅以竹篱蔽身的老母，无衣无食而患重病。尊者思念，此人宿不植福，今被贫病所迫，不久当死，若不度化，会永失良机。于是尊者前往乞食，但此母一无所有，平时仅以破瓦片贮邻家所弃洗米水汁充饥，就向她说：“我为了救济你的贫穷，才来向你乞食，你可将身边的东西布施给我，以此布施因缘，你就可种下来世富贵的善根，享受永久的快乐。”老母听后很受感动，对尊者说：“你的教导，我铭记在心，但一无所有的我实在无物可布施啊。”尊者即说：“你有布施的心，即非穷人；知惭愧的人，即是穿法衣的人。你已知此二事，决不是贫穷的人了。不懂布施、不知惭愧的人，即使他拥有金银财宝，也是愚痴的穷人。”老母听后心生欢喜，即以所留臭米汁供养尊者，大迦叶受后一饮而尽，并告贫母：“母今意中所愿何等，悉可得果其愿。”其人因厌于世苦，又闻天上快乐，即启迦叶：“愿以微福得生天上。”后数天，老母病故，以此供养功德生忉利天为天女。为报答救度之恩，天女下降人间，散天花于尊者身上，五体投地礼拜而还。

　　读此“度贫母生在”因缘，可联想到度人不但要有方便，更应不怕苦、不怕脏，如此方能取信于人。在度人出三界之同时，更应使贫困者摆脱困境，故要先建立人间极乐，使贫者即得现世之乐，所谓“先以欲勾牵，后令人佛智”，是为广度众生之要务。

　　4、佛分半座与迦叶 时大迦叶在韦提诃山帝释石室，与五百比丘同住其中行头陀乞食，少欲知足，乐远离行。此时大迦叶因佛神力所召，于石室中忽然不见，现于竹园鹿母讲堂。大迦叶披粪扫衲衣，来到佛所，稽首礼敬后，合掌而立。佛分其半座命就座，迦叶惶恐不敢顺旨，与会大众亦皆不解，佛即宣说迦叶大行渊广之事，给以称叹。在佛移身让坐之时，大干世界六种震动。从此故事中，我们可见佛对尊者十分器重，为师徒关系之榜样。

　　5、拈花微笑此公案藏经未载，唐德宗末金陵沙门慧炬所撰《宝林传》始记此事，宋以后之《人天眼目》、《无门关》、《五灯会元》、《广灯录》、《联灯会要》诸书，都有记载。《宗门杂录》载，宋王安石言此事出《大梵天王问佛决疑经》，经中有：“梵天至灵山，以金色波罗花献佛，舍身为床座，请佛为众生说法。世尊登座，拈花示众，人天百万，悉皆罔措，独有金色头陀，破颜微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅架妙心，实相无相，分付摩诃大迦叶。’”《宗门杂录》还说：“此经多谈帝王事佛请问，所以秘藏，世无闻者。”《佛祖统纪》卷五，亦引此说。自佛陀付心法于大迦叶后，印度禅法就一直传承下来，共为二十八祖，其传承亦称“西天四七”。据此，大迦叶尊者为禅宗之初祖。

　　6、无上正法付嘱佛陀涅槃后，由大迦叶尊者继承佛陀的弘化事业，统率僧团。《大涅槃经》卷二载，诸比丘再三请佛住世，佛言：“汝等不应作为是语，我今所有无上正法，悉以付嘱摩诃迦叶。是迦叶者，当为汝等作大依止。”《舍利弗问经》载：“我寻涅槃，大迦叶等当共分别为比丘、比丘尼作大依止，如我不异。”

　　从上面所引经典可知，为了正法的流传以及僧团继续有好的领导者，佛陀早就注意到继承的人选。在当时的教团中，被公认的合适人选，就是大迦叶尊者。而尊者在佛灭后，亦毅然承担了这个重任。佛陀的入灭是佛教的大事，凡受到佛陀法乳所滋润的，无不感到悲痛。此时大迦叶尚在北方铎叉那耆国弘化，，听到佛陀已入涅槃，立即动身奔向拘尸那城，在途中竞听到有个比丘说：“大沙门在的时候，为我们制定了很多规则，使我受到极大的困扰。现佛已入灭，这是个好事，从此我们可以得到自由了。”大迦叶听此语，就想到佛陀刚刚入灭，竟有佛子会说出这样的话来，因此在感到悲伤之余，为免如来正法不受惑乱，应及早结集法藏。

　　对此，我们得到的启示是：一个好的领导，必须培养出好的事业接班人，否则事业将会被夭折掉，佛陀为我们做出了榜样。

　　7、三藏圣典的结集 关于第一次结集，诸说不一，一般认为《五分律》卷三十、《摩诃僧只律》卷三十二及《善见律毗婆沙》卷一等所记较可信。结集之事在上章中已有述及，这里主要谈一下大迦叶主持经典结集带给我们的联想：按“结集法”结集经典必须聚众多比丘，依戒律之法组织会议，会中选一人使登高座，向会众发问之，闻回答后更问会众，直至无有一人异议时，则定为如法之佛说。其与会者均应已证得阿罗汉果，他们多闻与才学德行之优就不必说了。我国的佛经翻译，也卜分严慎。联想起近十多年我国出现的佛经白话翻译热，就有许多事值得思考。我们不能要求听过佛的说法和证得道果的人来做，这也是不现实的。但是否可仿照古代译场的做法，集多人之智慧做得更好一些呢?经典的翻译同结集一样，是十分严肃的事。我想今后学佛没有几年，文字功底又很差的人，就不必再满腔热情地去做这“扰乱佛法”的事了。话又要说回来，佛经的古文白话翻译工作，亦不一定要做，这不是语种的差别，真要读经，只要多看、多学，古文也不会有什么大的障碍，慢慢的还是可以读懂的。

　　8、迦叶传衣弥勒佛敕大迦叶尊者受释迦如来袈裟之后，于鸡足山入定以传之于弥勒。从《增一阿含经》卷四十四《十不善品第四十八》之第三经内，有“世尊告大迦叶，亦不应般涅槃(住世罗汉尚有君屠钵汉、宾头卢、罗云等三位尊者)，要须弥勒出现世问。所以然者，弥勒所化弟子，尽是释迦文佛弟子，由我遗化得尽有漏。”还说弥勒佛之龙华初会有九十六亿人皆得阿罗汉，第二会时有九十四亿人成阿罗汉，第三会有九十二亿人皆证阿罗汉，其所度者，悉是释迦世尊遗教弟子。凡曾闻释迦如来之教，弹指顷修行于善本者，自称南无佛者，供养三宝者，届时皆蒙得度。大迦叶尊者可说是见证人。

　　阅大迦叶尊者这段因缘，给我们增强了学佛的信心。我们今天有缘得逢释迦世尊之教，当努力修学，力求当生解脱，弥勒佛的龙华三会，定有我们重会之时！