作者：龚非凡

佛教讲求“诸恶莫作，众善奉行”，劝导人们断恶修善。

《易经》有句云：“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃”，规劝人们积德行善。

可见，无论佛法还是世间法，但凡正法都是引导人们去恶向善的。

如果要问什么是善，什么是恶，想必许多人都会说的头头是道。但对于判断善恶的标准，不少人其实都没有正确的理解。

《了凡四训》是明朝袁了凡先生根据自身经历写成的一部劝善书，被誉为改造命运的千古奇书。其中就有关于善恶标准的精辟论述，对于厘清人们的善恶观念大有裨益。

书中讲到曾经有几位读书人拜访中峰禅师，并问道：“佛教说善恶报应，如影随形。如今某人行善，子孙却不兴旺;某人作恶，家道却很兴盛。是不是佛说的话不可靠呢?”

中峰禅师答道：“凡夫之人，情虑不清净，正眼未开启，把善当成恶，把恶当作善，是常有的事。不为自己颠倒是非而愧疚，反倒怪因果报应有差错。”

众人问：“善恶是如何颠倒的呢?”

中峰禅师请众人举例说明什么是善恶。

有人说：“骂人打人是恶，敬人礼人是善。”

中峰禅师说：“不一定是这么回事。”

有人说：“贪图钱财、妄自窃取是恶，清正廉洁、奉公守法是善。”

中峰禅师又说：“未必如此。”

众人又给出了许多说法，可中峰禅师都说不对。于是众人便请其开示。

中峰禅师说道：“对他人有益的，是善;对自己有利的，是恶。为了利益他人，哪怕骂人打人也是善;为了有利于己，就算敬人礼人也是恶。因此人做善事，有利于人则为公，公即是真;有利于己则为私，私就是假。发自内心行善的是真，装模作样行善的是假，施恩不图报为真，行善求回报是假。你们自己好好思量吧。”

中峰禅师关于善恶真假的阐述发人深省。

非凡以为，人们说话办事的发心最为重要。发心，指的是真实的动机。因为人的言语行动都源于念头。人们所有言行的善恶真假在最初发心时已然分明。

存好心，说好话，办好事，做好人。其中存好心最为关键，只要存好心，其他三样自然都好。虽然有时也难免会好心办错事，但因为存心是好的，发现做了错事，自然会反省忏悔，避免以后再犯。而有时也会坏心办好事，虽然结果阴差阳错成了好事，但因发心不正，也是没有功德的。

《了凡四训》中有两则故事深刻地反映了发心的重要性。

一则故事讲的是八仙中的汉钟离要教授吕洞宾点石成金的法术。

吕洞宾问：“变出的黄金最终还会变回石头吗?”

汉钟离答道：“五百年后，当变回原样。”

吕洞宾说：“这样就会害了五百年后的人，我不愿意这么做。”

汉钟离说：“修仙学道要积满三千功行，就凭你这一句话，三千功行已满。”

另一则故事说曾经有一位名叫卫仲达的官员，被阴差押到阴曹地府。阎王命小吏将记录此人善恶的卷册呈上。卷册拿来之后，记录恶事的卷册铺满地面，而记载善事的卷册只有像筷子那么细的一卷。可将善恶两种卷册用秤称过之后发现，可以铺满地面的恶事卷册很轻，而像筷子一样细的善事卷册反倒更重。

卫仲达说道：“我还不到四十岁，哪里做了这么多恶事啊?”

阎王答道：“一个念头不正，就是造作恶业，不用等真的做了恶事

卫仲达问道：“善事卷册中记录的是什么事?”

阎王答道：“朝廷曾经大兴土木，修三山石桥，你上疏予以劝谏，里面就是这份疏稿。”

卫仲达说道：“我虽然上疏劝谏，但朝廷并未采纳，于事无补，怎么会有这么大的功德呢?”

阎王答道：“朝廷虽然未采纳你的谏言，但你当时的一念，完全是为万民着想。如果你的谏言被采纳，那你的善业就更大了。”

看完了以上两则故事，就更清楚发心的重要了。只要发心清净，真心为众人利益考虑，而不为自己求好处，那么所说的话所做的事就是善的，就是有功德福报的。反之，如果一心为了自己求回报，就算做了再多的好事，所造的善业也是微乎其微的。