嘎玛仁波切：奋斗无望的间隙就是希望

奋斗的本身，并没有任何的积极与消极之分。但是对于奋斗的践行者来说，就蕴含着强大的期望与回馈之意。常识告诉我们，奋斗的的潜台词从来都与野心挂钩，所以，平常心与奋斗之间就显得稍有违和感。

我们奋斗的结果就是希望成为什么!这绝对是毋庸置疑的。想要成为什么，是一种企求互动和外界给予肯定的结果。因为成为什么人物，或是过成了什么生活品质核心的拥有者……等等这些，绝对是基于外界给予肯定评价和自我满足感的相得益彰。奋斗对于我们，在潜意识里的区分就是，只许成功不许失败。但是，生活就是这么多姿多彩。世间法中有个特点是，八风(利、衰、毁、誉、称、讥苦、乐)四面来袭。这就难免给我们的奋斗之路一点颜色看看。因为，我们太希望得到承认、得到肯定、得到认可、得到一切我们认为好的评价。起初对于奋斗之路的自我勉励也是如此。我们希望世间只有四法(利、誉、称、乐)，不要有八法。这种偏执很可笑，就像我们期望只有白天没有黑夜一样的可笑。所以，奋斗对于我们来说，一开始就建立在强烈的目的性和企求心上，而且如此强烈的希望得到认可，这样的结果，我们可能会获得奋斗努力的良性回馈，但是我们一路走来也会有更多的心生不满。这就不单单指求不得苦

。心生不满就会驱使我们不停取著。而不停贪取和执着，就是一个大写的苦字。这也是轮回的本质，心生不满而不停取著。

这样说来，也不是完全的否定奋斗的意义。对于生活，我们仍然是需要努力的。只是如此的“开门见山“，是为了消减一些我们奋斗过程中的偏执心理，给我们的野心降降温。轮回之心，本身就是一个盲目的同义词。我们习惯心生一切能使我们“唯我独尊”的幻想。这种幻想坚实而不可摧的原因就是，因为我们总是希望与外境的一切而产生互动，企求得到满足自我的反馈。就是因为这种足够坚实的对立幻想，而促使我们看不透幻想的虚无。所以，我们即便说过多少因缘生，因缘灭的道理，但是，外境对于我们仍然是密不透风的坚实。因此，我们会有非常多的心生不满，这是奋斗偏执心理的副作用。也是轮回之心的写照。心，能生不满，它也能兜圈子。心兜得不亦乐乎，念想就连续不断，妄念也就如此，思前想后的奋斗着，烦恼也就危机四伏着。

我们讨论一个问题的利与弊，不是给予完全的否定也不是偏向于绝对的肯定。这是在培养我们如实的看待问题。如实知见的好处就是能宽慰我们因偏执之见而引发的无穷烦恼。这也是一种加持力。我们之所以会有很多的烦恼，就是因为有很多想要成为什么而又不能如愿的无望挫败感。因为，世间法运行的法则本来就是这样的无常，但我们期望奋斗的结果往往又贪著一种有常。我们不识幻像，不识心的作用，无视轮回运转的规则。那么我们一切的奋斗，很多时候都会是无望的结果。

谈过世间法的努力，出世间法亦是如此。如果我们加入出世间法认知的队伍中，很多原因都是因为，我们在世间法奋斗无望之后尝到心生不满的种种挫败感，因而在出世间法中来平衡内心和寻找引起烦恼的原因，和能解决不生烦恼的办法。那么，我们也就对平常心这一说不陌生了。平常心，不单单指一种心态。能有平常心，它是一种伴有觉知而生心的写照。这种心理，是需要经过训练之后，才能保持的一种修心结果。当然，在出世间法的认知及修行过程中，我们同样是需要努力的。但是，也不是一种奋斗之后能成为什么，或急于见证什么的误区写照。出世间法中的努力修行，对于我们在世间法中奋斗之后的患得患失来说，基本就是一个以慢攻快的法则。慢下来，停下来，稳下来，定下来。

在出世间法中，我们也不是完全的放下，我们也有需要拿起的。但是这有别于世间法中。在修行修心的过程中，我们更多需要拿起的是有正见的觉知。这种觉知会让我们体验当下的每一念。这种感知当下的觉知训练，就是为了攻破我们在世间法中，因奋斗而心生企图的贪着，以及奋斗无望之后的烦恼重重。觉知当下的每一念，这种平常心的训练，就是我们因心生不满，而努力奋斗思前想后担忧现在，因无望而沮丧的，当下的希望。