太桥旦曾堪布：听经闻法，别一开始就出错了

听闻佛法之前，首先要观察自己的动机。如果动机清净，且法喜充满，那么所闻之法就能带来不可思议的加持、难以估量的功德;如果动机不正确，那么所闻之法反而会给我们增加烦恼。因此，能否收获佛法的真正价值，完全取决于我们闻法时的心态。如《功德藏》中所说：“只随善恶意差别，不随善恶像大小。”

那么，什么样的闻法心态才是正确的?无数经典告诉我们，只有以菩提心而谛听才是正确的。为什么呢?寂天菩萨在《入行论》中回答说：“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。智者弥勒谕善财，彼心利益无限量。……以是善行极微弱，罪恶力大极难挡，舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼。”大意是说，除了圆满的菩提心，没有任何一种善行能熄灭强而有力的罪恶。

《华严经》也说：“一个人若有了利他的菩提心，远离一切违缘、具足一切顺缘的威力就自然会具足。”

佛陀还在《王狮经》中说：“为度诸众生，发起菩提心，以此摄诸法，以此得喜乐。”

其他很多经典中，都无数次提到了菩提心的不可思议功德。

我们再从另一个方面来解释闻法的心态。三界六道中的一切众生，虽然外形千差万别，但内心都平等具备同一个愿求——离苦得乐。然而，由于无明，众生的所愿所求与所做所为却总是背道而驰。如《入行论》说：“众生欲除苦，反行痛苦因。愚人欲求乐，毁乐如灭仇。”

太桥旦曾堪布

为什么众生“离苦得乐”的愿求永远无法如愿以偿?因为无始以来，众生的愿求与行为未能一致，自心与佛法没有相应。即便在漫长的轮回长河中，曾出现过无数的佛菩萨以大慈大悲之心来摄受我们，竭尽全力地救度我们，为我们传法、引导、加持、发愿，提供了无数种方便法道，但我们仍然执迷不悟、作茧自缚、以苦为乐、执我为实，就像朝北的山洞，永远无法被阳光所照耀。

由于我们的我执太重、烦恼太多、罪业太深、刚强难化，所以在过去世错失了无数良机，导致我们长久沉溺在轮回苦海中，无法成为诸佛菩萨所度化的弟子。为此，我们应该深感遗憾、惭愧，并发露、忏悔!

所幸的是，在佛菩萨不可思议的愿力与加持下，我们今生再次遇到了佛陀的妙法，这个机缘真是千载难逢。请大家认真体会、倍加珍惜，牢牢把握这个良机。因此，听闻佛法时，一定要以清净、欢喜、虔诚、渴求的心态来谛听。如《华严经》所云：“如病思良药，如饥思美食，如渴思冷水，如众蜂依蜜，我等亦如是，愿闻甘露法。”

只有广闻正法，才能引发“闻所生慧”，然后才能引发“思所生慧”，继而才能开启 “修所生慧”。有了“修所生慧”，即可亲见一切万法的本来面目，洞察宇宙生命的真相。所以，“修所生慧”是所有智慧中最殊胜的，如无与伦比的冈波巴大师在《胜道宝鬘集》中所说：“由修证所生起的一刹那智慧，比由闻思所生起的所有智慧殊胜。”

解脱成佛是我们的目标，利益众生是我们的责任，而广闻正法对此二者均极重要

。然而，仅仅广闻正法依然不够，如《华严经》说：“比如聋乐师，能令他众乐，然自听不见，不修法亦然。河中大海上，具船之舟子，能度载他众，然自葬其中，不修法亦然。比如糖甜味，说不能感受，咀嚼可品味。如是空性味，说不能感受，以修可品味。”

也就是说，如果没有实修禅定，则不会获得清净智慧，无法断除有漏业，如《阿难入胎经》所说：“若无入定者，则无清净慧，不能断有漏，应当精进行。”

因此，实修实证非常重要。在闻思的当下精进实修，又是达波噶举传承的特色，如冈波巴大师所说：“同时闻思修佛法是不会错的。”

总之，闻法之时，要发起菩提心，闻思修同时，让我们所听闻的佛法，成为断除烦恼的对治、趋入涅槃的大道、治疗烦恼的良药、增上菩提心的资粮，这才是听闻佛法的根本意义，这样才能收获佛法的无量价值。

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