我们都知道菩萨的六度万行，六度我们都很熟悉，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧就是般若。从般若中又开出了方便度、愿度、力度、智度，这总共是十度。这十度是菩萨到达大涅槃所必备的十种胜行，这以下的十句都与这十度相应

皆得陀罗尼，这一句是戒度。陀罗尼是梵语，译为总持，总一切法、持无量义;又译为遮持，就是遮恶持善，这正好与戒相应、相合。戒有二义：止和作，止就是止恶，诸恶莫作;作，就是众善奉行。皆得陀罗尼，就是说菩萨遮恶持善，戒度清净，所以戒度。

乐说辩才，这是愿度。辩才有四种：法无碍辩、辞无碍辩、义无碍辩、乐说无碍辩。菩萨到达九地才能证得乐说无碍辩。菩萨以无尽善巧的音声辩才，不分利根钝根，不论苦境乐境，昼夜不停地为众生演说无量佛法，尘刹俱遍，劫量匪穷，如果是弘愿不深，怎么能做得到呢?所以乐说辩才含摄愿度。

转不退转法轮，这是精进度。到了等觉位的时候才能证得此法。等觉菩萨能普现色身，遍入尘刹，广度一切众生，令众生成佛，常转法轮，始终不懈，所谓虚空界尽，众生界尽，我此修行究竟无尽。那么此精进轮也无有穷尽，所以说，转不退转法轮含摄了精进度。

供养无量百千诸佛，供养这就是布施度。能供养的人必定发喜舍心，不但是能够舍身外之物，身外之物就是我们说的种种的珍宝、妻子眷属，这是身外之物，而且连自己的头目手足，都能以欢喜心来供养。何况这里说的不是一佛二佛，而是无量百千诸佛，也就是说供养时间之长、供养之大，那肯定供养是无量的了，这是财供养。《普贤行愿品》中说：“诸供养中，法供养最”诸菩萨示法界身，应微尘数国上求下化，所行难行，这又是何等的布施之力，财法二施具足了，所以供养无量百千诸佛含摄布施度。

于诸佛所、植众德本，这是禅度。禅就是禅定;诸佛所，就是指微尘数佛刹土;植众德，就是自净佛土。要想自净佛土就要修定，定深而德本建。为什么说修定就是自净佛土呢?维摩诘居士说：“心净则佛土净”。菩萨要想圆满自利利他之果，只有依靠佛，在诸佛所勤修定慧，才能福智双严、庄严。福智双严才能普度众生，所以于诸佛所植众德本，就含摄了禅度。

常为诸佛之所称叹，这是慧度。菩萨上求下化、自利利他都用智慧。就像九地菩萨，他们能以无尽的善巧智能，随顺了知无量世界中众生种种差别之相、众生种种不同的根机，以众生种种不同的根机而施教调化，而且对无量神通三昧都能通达，所以常为诸佛之所称叹这就是慧度。

以慈修身，这是忍度。慈就是救度一切的众生，遍济群灵。我们想想，这个慈深，则忍也深、忍也大。比如不休息菩萨，为了度化一切的众生，在极苦的地狱，要经无量劫，他也不离不弃，菩萨的慈心忍力是何等的广大，所以含摄忍度。以慈修身含摄了忍度，慈大忍也大。

善入佛慧，这是方便度。佛慧就是一乘实相，佛的智慧这是一乘实相。一乘实相，甚深无量，难解难入，唯佛与佛方能究竟。只有佛这个佛慧才能圆满的。菩萨已得根本大智，那么就能以方便智，妙彻本源、尽真如际、得百万阿僧祇神通、具百万阿僧祇三昧、见如是世界、兴如是供养、放如是光明、演如是法义，所以善入佛慧含摄了方便度。

通达大智，这是智度。大智就是无上菩提圆照法界之智，菩萨既然已到了不退转地，那么就能置一心于万有，融万有于一心，这样待人接物之时，就是真心妙用之处。心、佛、众生三无差别，置一心于万有，融万有于一心，菩萨之智何等圆满，所以说通达大智含摄了智度。

到于彼岸，这是力度。彼岸就是涅槃，众生之所以不能到彼岸，是由于被无量的生死因、无量的烦恼果系缚在此岸，所以没有大力，决定不能到彼岸。现在菩萨以金刚妙慧，将无量生死因、无量烦恼果一齐斩断。断尽五住烦恼，了脱分段变易两种生死，到达涅槃的彼岸。所以到于彼岸，含摄力度。

摘自 宏圆法师讲《妙法莲华经》讲义