菩萨有定功、有智慧,能够明了决定,在大众当中说法他没有恐怖畏惧之相,所以叫做无所畏。第一个「能持无所畏」,能持是说「菩萨闻一切法,常能受持,忆念不忘」。这八个字非常重要,如果不能受持那就不是菩萨,关键就在这两个字。
闻法一定要能信、能理解,完全接受,依教奉行,这叫受持。如果听了,听懂了,做不到,这是什么?这是佛学。所以佛学跟学佛是两回事情,佛学只能够学到佛法里面的常识,或者我们今天讲的知识,不是智能,智能是无限的,知识是有界限的,他依旧在迷,他没有觉悟。
至于知识的深广,每个人并不一样,与什么有关系?与他的诚敬心有关系,与他的宿慧有关系,我们讲与生俱来的,这个人也就是说前世他曾经学习过,与这个有关系。但是前世虽有学习,他这一生要不肯真修,所得到的很有限。
得到佛法的知识,也能够辩才无碍,也能够说得天花乱坠,问题在哪里?问题这一生不能成就,他的烦恼断不了,他没有办法提升他的境界。如果行得正,善业多,恶业少,果报在人天;如果依仗自己的聪明,世智辩聪,恶业多,善业少,果报就在三途,这是不能不知道的。
「故于众中说法,得无所畏」。这个里头,菩萨没成佛,必定有佛加持他。我们初学,常识是很重要,这讲讲经教学,一门深入是根本,这是佛门跟中国老祖宗传下来的教学方法,首先要一门深入。一门深入目的何在?求根本智,也就是求定、求慧。根本智得到,就是清净心现前,然后再广学多闻,像善财童子五十三参,那是最好的榜样。
根本智没得到,决定不要去广学,愈学愈杂,愈学愈乱,你这一生当中永远得不到根本智,那就不如老实念佛求生净土,先度自己,到极乐世界之后再去度化别人。到阿弥陀佛那个地方,就得弥陀本愿的加持,你就有能力在十法界去度有缘人,真有这个能力,真有功夫才行。
第二是「知根无所畏」,前面是契理,这边是契机,知道众生的根机。「知根者,谓菩萨知一切众生诸根利钝,随其所应而为说法,故于众中说法,得无所畏也」。这就是有能力观机,知道这个人的根性。当然能知道他过去生中所学的,这最好,那非常契机。
第三种,「决疑无所畏。决疑者,决剖一切众生之疑难。谓凡有一切来难问者,菩萨悉能如法剖决而答,故于众中说法,得无所畏」。这是有疑难的,疑问来向你请教,你都能解答,这个可不是容易事情。一切众生,男女老少、各行各业奇奇怪怪的问题可多了,遇到这些问题怎么办
我们用什么态度来应付?孔子说的,「知之为知之,不知为不知」,知道的我答复你,不知道的就老老实实说这个问题我不知道,我不是佛也不是菩萨,当然有知道的有不知道的,态度总是要谦虚,绝不能有傲慢的态度。解答问题都要有根据,佛所说的、祖师大德所说的。所以在这一方面,经典、古大德的注疏看多了会有帮助。这个是决疑,帮助别人断疑生信,如理如法的解答。
末后一个,「答报无所畏。答报者,以言辞应答,酬报其所问也」。这什么?「谓凡一切众生听受问难,菩萨悉能随意如法而答,故于众中说法,得无所畏也」。有故意找麻烦的,出些难题来问你的,总希望出些问题把你问倒,你不能回答。有没有?有,到处都有,都有这些人来找麻烦,我们想每一个上台讲经这些法师都会遇到这些事情。所以学习不能不虚心,不能不认真,总要开智慧。
文摘恭录—净土大经解演义(第五八三集)2011/9/7 檔名:02-039-0583
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