《金刚经》解读六：稀有之人

很多年前，弘一法师解答了为什么要成佛这个问题，他说：“为了利益一切众生”，但他并没有进一步的说明什么样的人可以或可能成佛。

佛寺一

那么什么样的人是成佛的人选呢？那些距离成佛只有一步之遥的人是什么的一群人？

还好，《金刚经》给出了答案：稀有之人。

也就是说，要成佛，首先要成为佛说的稀有之人。

稀有之人，顾名思义，就是相对于众生少有的人，因为稀少，因为难得，因为这种人身上存在着更多的有利于成佛因素。因此成为稀有之人，具有成佛候选人的特征。

观音像

《金刚经》里所谓稀有之人，指的是能悟佛法、能行佛法之人。这样的人，才能真知佛所说的佛法，才能得见如来，才能行般若智慧，才能承担如来的阿耨多罗三藐三菩提。

这样的人才是佛所属意的真正弟子。因为众生皆趋有相，而独此人不趋有相而向无相；众生闻佛说此经而俱惊、俱怖、俱畏，而独此人不惊、不怖、不畏；众生皆乐小法，只求我福，而独此人不乐小法，而发大乘心，发最上乘心。所以佛说这样的人“甚为稀有”。 这样的人能并得悟佛法，得见如来，能行佛行，

佛书

而得无量福德与功德，他就是在世之佛。所以稀有之人，就是佛材，他何止于一佛二佛三四五佛种诸善根，已于无量佛所种诸善根。所以佛说此金刚般若波罗蜜经，是专为稀有之人说的，是为遇稀有之人、得稀有之人、度稀有之人而说。因为只有这样的人，才是得法、承法与弘法者，才是续佛慧命者。

佛就是稀有之人。只有稀有之人知稀有之人。所以佛说此《金刚经》，最重要的是度稀有之人，非不是度众生。用通俗的话说是：佛渡有缘人。

出泥而不染

而稀有之人度，则芸芸众生度；芸芸众生度，即稀有之人度。因为惟稀有 之人见芸芸众生，所以是稀有之人；而芸芸众生不见稀有之人， 所以才是芸芸众生。

为什么？因为众生有相，而佛无相。见有相者，不见无相：而见无相者，尽见有相。《金刚经》是非常之经，是众经之首。所以是为非常之人而说，是为成就非常之人而说。

而一个非常之人，必有非常之志，能生非常之智，能 行非常之法，能开非常之境，能做非常之事，才能得非常之利。 若不是非常之人，不能懂此经，亦不能从此经得利益。以故： 欲读此经者，先做非常人；欲行此经者，须是非常人。 读得此经者，即为非常人；行得此经者，得识非常人。

佛饰品

《金刚经》之所以重要，因为金刚经是一个验证稀有之人的佛印。

用以验人之资，验人之志，验人之智，验人之器，验人之行。以 要言之：验佛之后继者。 佛为普度众生而广开法门，这是人人都可以进入的；但为传 承佛法仅开高门，这是惟稀有之人才能进人的。金刚经就是这道门。

只有进得了这道门，才是佛所认可的真正弟子，才可以继续佛在人间所开创的智慧觉悟的伟大事业，才是佛也要敬重的人。

佛览众山小

虽然佛说普度众生，但众生却不能直接成佛，否则众生就都已成佛了。所以成佛是有条件的，这个条件就是先要成为“稀有 之人”。具此条件之后，才有可能觉悟成佛。而只有觉悟成佛者，才是“第一稀有之人”。

所以众生、稀有之人，第一稀有之人，这是三个不同的境界阶次。众生只有经过稀有之人的阶段之后，才 可能成为第一稀有之 人。金刚经就是佛对已进入稀有之人这个阶 段的人所讲的经。

唐密佛寺

佛所讲的经，可以分为上下两阶：下阶是为众生而讲，上阶 是为稀有之人而讲。金刚经就专为稀有之人而讲，因而它也是一 部稀有之经。所以须菩提才会闻经受震说：“希有，世尊，佛说如 是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。”因此不能 怪众生听不懂此经，因为此经不是为众生所讲的。

如果有众生想 要听闻受持此经，他就要努力成为一个稀有之人，以具备听闻受 持的条件。 既然金刚经是为稀有之人而说，它也就自然而然地成为了检验稀有之人的标准。因而佛不在世之后，此经即为检验之凭证。

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所以佛才会说：“若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”佛 的意思是：佛在世时，佛可以亲自检验一个人是否具备成为佛弟 子的条件；而佛不在世之后，又凭什么来检验呢？即凭此金刚经。因为此经所在，即同于佛在。

那时，只有真正能够听闻受持此经的人，才是佛的真正弟子，才是佛的继承者。 所以，并不是一个人自称为学佛，就是一个真正的学佛者： 自称为佛弟子，就是一个真正的佛弟子；自称其所知所行是佛法， 就真的是佛法。因为一切存在都是有分别的，而分别是有标准的， 不能自以为是而是。所以佛与众生是有分别的。

白云寺

所以是“乐小法者”，当然也就不是金刚经的言说对象。以此经为标准，这样的人也就不是佛所认可的弟子与“承担如来阿褥多罗三藐三菩提”之人。 所谓稀有之人，即是佛材。宇宙间的万有，莫不成于其材。 成佛亦须为佛材。佛是人中英华，顶天立地，超凡脱俗，智慧绝伦， 迥异众生。是特殊之才所成就。

佛材，首要在于大志。至高无上，逢高必登，见有高者， 必与看齐，乃至越而上之，才能学与佛齐，至佛境界，乃至越佛境界。 但众生见高，便甘居其下，徒叹其高，乃至顶礼膜拜。众生自小， 佛必自大。

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佛与众生本无区别，却因志分大小而有所分别。 有大志，还需有大勇。勇随志生，志因勇立。顶天立地，浩行贯宇，不屈不挠，是为大雄。佛以大雄自居，佛所以为佛。 人们皆见佛智慧，不见佛志勇。其实佛志第一，佛勇第二， 佛智第三。因其有志有勇乃有其智，智是辅志助勇的。故有志有勇者必有智，无志无勇者必无智；大志、大勇者必具大智，小志小勇者能生小智。

佛寺庙二

生命之所以是奇妙的，有志且勇于飞天者，终得其翼。 所以稀有之人必具经中所言及之五大，也可以简化为三大，即： 大志、大勇、大智。因而佛说：“若复有人得闻是经，不惊，不怖， 不畏，当知是人，甚为希有

。”因为存大志者，见高不惊，故闻经 而能求；有大勇者，临险不怖，故闻经而能当；具大智者，知难不畏， 故闻经而能行。故以此经验人，便能以其不惊而知存大志，以其 不怖而知有大勇，以其不畏而知具大智。

三大皆具，即为佛所赞叹的“甚为希有"之人。 佛至此境，惟佛识佛。故佛说金刚经，即以此经表明佛是， 留之于后世，以会稀有之人、聚稀有之人、得稀有之人。此为佛之深意。所以佛说，此经所在，即为佛在-“ 若是经典所在之处， 即为有佛”;而能听闻受持者，即“若佛之弟子”，这 是佛与未来稀有之人的相会，这是佛也敬重的人。

普救寺

佛说金刚经，不仅为度须菩提一人，也为与后世与稀有之人相会，因为他们都是“须菩提”。

因此，凡能听闻受持此经的人，能破越经文的文字障碍而直领佛意的人，即能由此经而与佛相见，即能知佛心而见如来。

但所谓稀有之人，即非稀有之人，是名稀有之人。如此知稀 有之人，才是真知稀有之人；具如此知见的人，才是佛所认可的稀有之人。