契丹人的原始宗教，辽朝的占卜星象之学，金代的佛教

百家原创作者：顾绣聊历史

大家对于宗教的发展史友谊怎么样的了解呢？今天小编想和大家去了解一下关于古代的宗教发展以及古代的占卜星象之学。在那个时候的发展，有着什么样的影响呢？对于现在的宗教发展，会到来什么不一样的影响呢？现在就和小编一起去看看吧！

辽朝境内各民族杂居，宗教信仰也多种多样。契丹人拜日，在宋人诗中多有反映。刘攽有诗云:饮冰重见古人心，绝幕仍当暮雪深。朝出穹庐随拜日，夜鸣刁斗候横参。胡儿射雁争娱客，羌女听笳却走林。闻说虏情亲博望，一言珍重万黄金。他的另一首诗，也言及契丹人拜日:朔雪如沙万里程，幽阴戴斗正严凝。终军何必功横草，沈尹无烦夕饮冰。茗粥迩来夸湩酪，毡裘仍自愧绵缯。岁寒拜日穹庐外，想见东南瑞气升。《辽史》卷二《太祖纪》亦载:天赞三年九月庚子“拜日于跐林。”

契丹人相信巫术，据《旧五代史·外国传》载:［天福十二年四月］十六日，次于栾城县杀胡林之侧，时德光已得寒热疾数日矣，命胡人赍酒脯，祷于得疾之地。十八日晡时，有大星落于穹庐之前，若迸火而散。德光见之，西望而唾，连呼曰:“刘知远灭，刘知远灭！”是月二十一日卒。德光死到临头，还不忘施巫术，以求让刘知远灭亡。不仅德光信巫术，后来，辽穆宗时，“契丹之攻内丘也，死伤颇多，又值月食，军中多妖异，契丹主惧，不敢深入，引兵还，遣使请和于汉。会汉亡，安国节度使刘词送其使者诣大梁，帝遣左千牛卫将军朱宪报聘，且叙革命之由，以金器、玉带赠之”。

澶渊之盟以后，景德二年二月，两国初通聘，宋命开封府推官孙仅为契丹国母生辰使，辽接待之礼甚厚，“将延见，有巫者一人，乘马抱鼓于驿门，立竿长丈余，以石环之，上挂羊头、胃及足，又杀犬一，以杖柱之。巫诵祝词，又以醢和牛粪洒从者，于是国母屡延坐”契丹人还崇拜大自然，他们认为黑山、黑水是神山和神水。据沈括奉使，尝至黑山。“契丹坟墓皆在山之东南麓。近西有远祖射龙庙，在山之上，有龙舌藏于庙中。”在契丹人中间，巫术信仰、自然崇拜与佛教和道教，一直是并存的。五代后期，胡峤在辽上京见有僧尼、道士，说明当时契丹境内已经有佛教和道教流行，《辽史》记载上京有佛寺、道观。由于上京地区有大量的汉人，所以当地自辽初以来，佛教和道教就已经随汉人而俱来。

而且契丹统治者也大力提倡佛、道。“初，真定苏澄颇养生为道士，居隆兴观。唐、晋间数被召，皆辞疾不赴。契丹主凡欲自立时，求僧道之有名称者加以爵命。惟澄不受。”后来，辽朝境内蕃汉各族普遍信仰佛教，与统治者的倡导有直接关系。圣宗时期，承天太后“每岁正月辄不食荤茹，大修斋会及造寺，冀复获福祐”。兴宗也崇笃佛教。由于统治者的大力提倡，许多显贵都令自己的子女出家为僧尼。至道宗时，“一岁而饭僧三十六万，一日而祝发三千”。道宗本人且有相当高的佛学修养，每年夏季都与诸京僧徒及群臣举行法会，而且届时必执经亲讲。据苏辙使辽所见:北朝皇帝好佛法，能自讲其书。每夏季辄会诸京僧徒及其群臣，执经亲讲。

所在修盖寺院，度僧甚众。因此僧徒纵恣，放债营利，侵夺小民，民甚苦之。然契丹之人，缘此诵经念佛，杀心稍悛。近年还发现一些对辽史及佛教史研究具有一定价值的石刻文献。北京石景山八大处灵光寺发现的耶律仁先妻郑氏造千佛塔题记。仁先为辽皇族，咸雍间加于越。为奸臣耶律乙辛所谮，出为南京留守。此题记刻于咸雍七年。北京房山云居寺发现的云居寺释迦佛舍利塔记，记述了该寺及沙门镌刻大藏经的历史，并指示石刻埋藏的方位。除了宗教信仰之外，辽朝社会各阶层都普遍相信占ト、星象 之说。

《星命总括》三卷，即是辽代流传下来的此类著作，旧本题辽耶律纯撰，有署名耶律纯者原序一篇，末署统和二年八月十三日。原序云:幸国点南出大辽统和二年翰林学士耶律纯以议地界事奉国书使于高丽辽东，至其国颇闻国师精于星躔之学，具重币设威仪求见，屡请不从。一日自请于高丽国国王曰:“臣奉国书来此，稔闻国师富于道德星命之学，愿借玉音，得遂一见，以请所学，何啻昌黎之遇大颠也。”《四库提要》以《辽史·圣宗纪》及《辽史·二外国纪》其年无遣使高丽事，并且该书列传中“独无纯名”，断定“殆亦出于依托”，结论可信。上引原序中，作者耶律纯奉国书使辽，对高丽国王称臣，称辽为“北边”，也都殊乖事体。高丽国王称臣于大辽，辽使自然不能对其称臣。在高丽国王面前称辽为“北边”，无异于将辽与高丽视为对等关系，这也是大辽朝廷断然不能接受的。

以上种种都说明耶律纯者并非实有其人，不过是研究星命者的伪托。此书作者可能是伪托，但此书内容却足以反映辽代占ト星 象之学的盛行。《四库全书总目提要》称此书:“中间论议精到，剖析义理往往造微，为术家所宜参考。惟所称宫有偏正，则立说甚新，而验之殊多乖迕。盖天道甚远，非人所能尽测，故言命者但当得其大要而止，苟多出奇思，曲意揣度以冀无所不合，反至于窒塞而不可通矣。术家流弊往往坐此，读者取其所长而略其繁琐可也。”这表明，《星命总括》的确是集辽代是学之大成。对于研究星命术数之学的历史，具有一定的参考价值。

女真人原有自己的原始宗教，灭辽侵宋以后，则多信佛教。许多女真人都出家为僧尼，虽贵戚望族也如此。金初，统治者都崇佛。金朝初年的佛教，当是继承辽朝而来。主要是律宗。直至后来，禅宗僧人由原来北宋统治地区来到燕京，当地始有禅宗寺院发展起来。僧官制度也主要是承袭辽朝之旧。初时由于出家无一定的限制办法，僧人越来越多，妨碍了生产发展，而且寺院势力的过度膨胀，对封建统治的巩固也不利，于是，海陵王、金世宗和金章宗时期，相继出台了一系列限制佛教发展的措施。尽管如此，佛教当时仍是影响最大的宗教。金朝中期以后也沿袭北宋的“度牒”制度。不仅僧人要有度牒，寺庙也要有官府赐给的牒。

河北元氏有福祥院一残碑，金大定四年立，上刻大定二年九月三日尚书礼部牒，内称:“真定府元氏县龙泉乡赵同村住持尼道显文妙状告:本院自来别无名额，已纳讫合着钱数，乞立福祥院

。勘会是实，须合赐者。”度牒和准予立庙的牒都是要向官府交费的。除女真族之外，北方其他少数民族也多信奉佛教，京西门头沟潭柘寺《中都竹林禅寺第七代了奇和尚塔》，上有铭文记载“禅师名了奇，姓潘，白霫富庶县人。”此人原在辽西医巫闾山兴教寺落发，后至北京圆宗寺，最后才至潭柘寺。了奇和尚碑铭还记载，他是十三岁落发，但至十六岁参加考试诵经合格，才“得度”。金朝还有一套僧官制度，地位最高的僧人称为“国师”，服真红袈裟。有时金朝皇帝也要参拜国师。

好了，今天小编就和大家了解到这里了。小编觉得，金朝初年的佛教，当是继承辽朝而来。主要是律宗。直至后来，禅宗僧人由原来北宋统治地区来到燕京，当地始有禅宗寺院发展起来。僧官制度也主要是承袭辽朝之旧。大家是怎么觉得的呢？欢迎大家留言分享说说你们的了解哦！

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