下面举出净土教经论，来说明念佛法门是三根普被，《无量寿经》摄尽一切众生。

　　《无量寿经》的开示

　　第一、本经云：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆，诽谤正法。”诸有，就是三界二十五有的凡夫。凡夫得闻弥陀名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。如此易行疾至，确实不可思议，于此正显念佛法门之奇特微妙，摄机广大。

　　“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆，诽谤正法。”这一段是第十八愿的成就文，是世尊对法藏菩萨所发第十八愿念佛往生愿的解说。

　　“诸有”这二个字就是指三界，诸有众生就是三界的众生。诸有是什么意思？众生所造作的业，由因生果，因缘果报实有不虚，不管所造作的因是善因或恶因、或净因，遇到了缘就会产生果报。善因遇到善缘，就会产生善果报；恶因遇到恶缘，就会产生恶果报；净因遇上净缘，就会产生净果报。凡夫众生，每天称念阿弥陀佛的名号，是净因；将来临终，阿弥陀佛现前迎接，是净缘；因缘和合，往生西方极乐世界成就菩提，就是净果。所以念佛往生，有因、有缘、有果，因缘果报确实不虚。

　　“诸有众生”，就是三界二十五有的众生。从《无量寿经》第十八愿成就文，我们可以知道，阿弥陀佛因地法藏菩萨发第十八愿，所要救度的十方众生，是以凡夫为本。透过世尊的解说我们才明白。所以凡夫念佛是正机，凡夫念佛是当机，因为“诸有”就是三界二十五有。三界，欲界有十四种，色界有七种，无色界有四种，总共二十五种，有生死轮回、有因缘果报。我们是在人道的众生，所以我们是阿弥陀佛慈悲以名号要救度的主要对象。

　　了解这些道理，我们进一步思惟：既然阿弥陀佛因地法藏菩萨，发愿以名号要救度的主要对象是凡夫，是诸有众生，那么我们就是凡夫，我们就是诸有众生之一，那阿弥陀佛会不会要求三界的凡夫称念他的名号，称念到不打妄想，才救度他往生西方极乐世界？不会。从“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆，诽谤正法”，这一段第十八愿成就文，我们可以知道，阿弥陀佛绝对不会要求三界的众生念佛念到不打妄想才加以救度，不会！因为誓言以名号绝对要救度的主要对象就是凡夫，凡夫就是会打妄想。有不打妄想的凡夫吗？没有！有没有烦恼的凡夫吗？没有！有没有业障的凡夫吗？没有！就是因为会打妄想才叫做凡夫，就是因为有烦恼才叫做凡夫，就是因为有业障才叫做凡夫，对不对？乌鸦就是因为一身黑，才叫做乌鸦。如果乌鸦全身雪白，叫不叫乌鸦？不叫乌鸦，应叫白鸦。就是因为有妄念才叫凡夫。阿弥陀佛用名号要救度的主要对象就是凡夫，当然不会要求众生念到没有妄想才救度，绝对不会！那这样我们知道阿弥陀佛发愿要救度我们的本意了，我们从第十八愿的因愿文跟成就文可以知道这样的道理，那我们念佛的时候会打妄想，要不要担心不能往生？不要！不要担心了，好好的念佛。

　　因为很多人深怕念佛的时候打妄想不能往生。太多人有这样的担心，太多人有这样的顾虑。师父到各地弘法，有人只要提问佛法，几乎都不离这个问题：“师父！我念佛的时候会打妄想，怎么办？能往生吗？”我到大陆广东四会六祖寺去弘法，你们当中有许多人是跟着师父一起去的。我印象非常深刻，有一位女众菩萨听经完之后，一早到我的寮房拜见我。“师父！我跟您顶礼。”很虔诚。非常担心的语气，有一点要哭出来的样子：“师父！我很担心，我不能做到《阿弥陀经》所说的一心不乱，我念佛的时候会打妄想，怎么办？师父！您要救我。”

　　把《无量寿经》的第十八愿因愿文、第十八愿的成就文对照看一看、念一念，好好的去了解意义，你就不会这样担心了。因为阿弥陀佛大慈大悲，用本愿名号要救度的对象是“诸有众生”，也就是三界的凡夫。所以凡夫得闻阿弥陀佛的名号，“信心欢喜，乃至一念”，就得到什么样的果报呢？“即得往生，住不退转”，因为有造作“闻其名号，信心欢喜，乃至一念”之因，所以得到“即得往生，住不退转”的果报。“闻”这个字就是听闻与信受的意思，听闻阿弥陀佛名号的意义，信受阿弥陀佛本愿救度。有信，一定流露出行，就会称念阿弥陀佛的名号，信行一体，所以心信口称，内外一如，与阿弥陀佛本愿相契相应，当然得到“即得往生，住不退转”的果报。所以要不要好好的听闻阿弥陀佛的本愿教法？当然要。要不要好好称念阿弥陀佛的本愿名号？当然要。闻法是解，念佛是行，解行并进，行解相应，如鸟之双翼，缺一不可，不可不闻法只念佛，也不可只闻法不念佛，缺少其中之一，都不是正确修学佛法的态度。所以闻法从解门了解阿弥陀佛，念佛从行门实践阿弥陀佛的教法，这样才能够跟阿弥陀佛感应道交。