【未审定散二善，出在何文？今既教备不虚，何机得受？】

　　善导大师疏文的解答，第一先就定善与散善到底是什么样的机类能够信受接纳。善导大师先解释这一问，用四种无法接受佛法的人先来做前面说明，要给后面这第十八愿的取意之文显示出摄机之广。这四种无法接受佛法的人，就是谤法、无信、八难以及非人。疏文后面，善导大师说：

　　【除斯已外，一心信乐，求愿往生，上尽一形下，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。】

　　这一段文就是第十八愿的取意之文。“除斯已外”就是除了谤法、无信、八难、非人这四种人以外所有一切众生，这就是第十八愿因愿文的“十方众生”这句；“一心信乐”就是第十八愿因愿文的“至心信乐”这句，“求愿往生”就是第十八愿因愿文的“欲生我国”这句，“上尽一形，下收十念”就是第十八愿因愿文的“乃至十念”这句，“乘佛愿力，莫皆不往”就是第十八愿因愿文的“若不生者，不取正觉”这二句。

　　善导大师先将四种无法接受佛法的人说在前面，后面才取第十八愿因愿文的意思，这就是善导大师要跟我们说：任何人都能够得到南无阿弥陀佛这六字名号的救度。因为第十八愿是法藏菩萨发愿，要救度十方每一个众生，可是谤法之人、无信之人、八难或是非人，难道就无法得到这六字南无阿弥陀佛的救度吗？不是！前面我们也有说明，这四种人是就还没回心转意来论不受。假使谤法的人、无信的人、八难或非人，若回心转意，来信受佛法，当然也可以得到佛法的利益，若回心转意要来念佛，也能够以阿弥陀佛的愿力消灭他的罪业，使他往生西方极乐世界。所以上回我们引用善导大师《法事赞》的开示：

　　【以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生，谤法阐提，回心皆往。】

　　所以第十八愿所摄的机类是无穷无尽，十方每一个众生，无论三圣或六凡，只要想念佛往生西方佛国，都能够得到阿弥陀佛慈悲愿力的救度。

　　“一心信乐”这个“一心”就是至心，真诚的心信受南无阿弥陀佛六字洪名。当然能够往生西方极乐世界，内心就会充满法喜，所以信乐就是信心欢喜，这也是世尊在《无量寿经》第十八愿成就文的开示。

　　“求愿往生”，以凡夫众生因地而言，我们要向西方果地求愿，往生西方佛国，以法藏菩萨发愿要救度众生的立场而言，法藏菩萨说“十方众生，欲生我国”，所以我们众生“愿生彼国”和法藏菩萨的“欲生我国”是同样的。佛心要我们凡夫念佛往生西方，为什么？因为我们只要念佛往生西方极乐世界，我们就会成就佛道，不用在三界六道沉沦受苦。所以佛的欲生心，“欲生心”就是希望我们众生念佛往生；我们众生愿生西方极乐世界的心叫做愿生心，所以愿生心的心念一起，和佛的欲生心是相应、是一心。一心自然就不乱，凡心与佛心相契相应，这样念佛怎么不会往生西方极乐世界呢？

　　所以印光大师在《文钞》跟我们显示这个道理。印光祖师在《文钞》的开示，都注重信、愿。净土法门是特别法门，既然是特别法门，就不同于通途法门的安心起行。印光大师在《文钞》开示说：“念佛一法，注重在信、愿、行三法，只知念而不生信愿——就是说只知道念佛，但是没有生起信愿之心——纵得一心，也未必得往生。”只知道念南无阿弥陀佛，而没有生起真信、切愿，就是念到入禅定、一心不乱，也未必能往生。这若不是印光祖师在《文钞》的开示，信愿还不敢这样说。

　　如果念到一心不乱，而没有真信、切愿，不能相应西方极乐世界，当然未必能往生。印光大师说得并没有错啊！所以印光大师说：“果具真信、切愿，虽未到一心不乱，亦可仗佛慈力往生。”果然具足了真信、切愿，虽然念佛没有念到入禅定、证三昧的一心不乱，也能够仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，得以往生西方极乐世界。所以在净土信、愿、行三法，印光祖师注重在信、愿，并非注重在念佛这“行”。当然有信、愿就有行，信愿行三资粮，是一体不二的，一而三、三而一。

　　蕅益大师在《弥陀要解》说：“往生与否，全在信愿之有无。”蕅益大师也是注重在信、愿，因为有信、愿，就能往生，没有信、愿就不能往生。

　　在这里善导大师说“乘佛愿力，莫不皆往”，与印光大师所说的“虽然没有念佛念到一心不乱，但是也能够仰仗佛的慈力，就是慈悲愿力，也得以往生”，虽然文字用词不同，但意思都一样。所以我们念这句佛号南无阿弥陀佛，内心与这句名号南无阿弥陀佛是否相应？如果念佛的人为了要这一生过得比较好，能平安顺遂、福禄康宁而已，这样与这句名号南无阿弥陀佛的真实佛意不相应。

　　所以“一心信乐，求愿往生”，念佛是为了要往生西方极乐世界。大陆有一部份的人念佛，并非是为了要往生西方极乐世界，是为了要将来到阴司地府有钱可以用，这就不是求愿往生了。不是求愿往生，虽行念佛，与佛心、佛愿、佛号不相应故，不能往生西方极乐世界。

　　所以第十八愿的因愿文，“至心信乐”下面有“欲生我国”，善导大师《观经四帖疏》的疏文说“一心信乐，求愿往生”，所以我们念佛究竟的目的，就是为了要往生西方极乐世界，这是念佛很重要的愿心，不是要求现生的幸福美满而已，也不是要求人天的福报而已，也不是要求来世在人间做一个富贵之人而已，不是！是要求永永远远、彻底的大富大贵。往生到西方极乐世界，岂不是彻底的永远大富大贵吗？

　　有“一心信乐，求愿往生”，就是有信、有愿，信愿啊！所以在这里疏文善导大师说“除斯已外，一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念”，具足了净土信、愿、行三资粮。一心信乐就是“信”，求愿往生就是“愿”，“上尽一形，下收十念”就是“行”。信、愿、行三资粮，在第十八愿的因愿文当中也圆满具足了，至心信乐是“信”，欲生我国是“愿”，乃至十念是“行”。所以本愿的行者，信、愿、行三资粮，在称念南无阿弥陀佛六字洪名，要往生西方极乐世界当中圆满具足。不是像少部份的人误会本愿的行者说：你们只有信而已，没有愿、没有行，这是很大的误会。

　　“一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念”，在“行”，疏文善导大师说“上尽一形”，就是长在一生的称念南无阿弥陀佛，叫做上尽一形。“下收十念”就是下至一声、十声的称念南无阿弥陀佛六字洪名。

　　为何善导大师将第十八愿因愿文“乃至十念”，解释为“上尽一形、下收十念”？因为每一个人得遇六字果号的时节、因缘不同，有的人年纪轻轻，得遇南无阿弥陀佛六字洪名，他有一生数十年的念佛光阴；有的人就没那么有善根，七老八十，临命终快要死了，才遇到善知识教他要念佛，求生西方极乐世界；有的甚至已经死了一个礼拜、二个礼拜，在一生数十年的光阴，都没有闻过佛法，没有听过佛号，不知道有这句佛号南无阿弥陀佛可以称念，死后一个礼拜、二个礼拜，才有因缘让人为他助念，才得闻这六字洪名南无阿弥陀佛。所以法藏菩萨发愿要以果地名号救度十方的众生，这十方的众生是任何一个人，包括生前、死后，包括中阴，通通都要慈悲平等救度。

　　所以若“一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念”的行者，就能够“乘佛愿力，莫不皆往”，乘南无阿弥陀佛的本愿力，没有一个不能往生西方极乐世界。大家通通都能往生，叫做“皆”。“皆”这个字就是，十个人信、愿、念佛，十个人乘佛愿力，就十个人往生；一百个信、愿、念佛，一百个乘佛愿力，就一百个往生。这就是善导大师这段疏文的意思。无论是定善或善散的众生，若念南无阿弥陀佛，乘佛愿力，也莫不皆往西方极乐世界。