五龙殿 五龙为绵山的地方保护神。大家请看，五龙个个位居正中而龙母却被供奉到了一边，这与古代以孝道为重的美德是相违背的。原来这有一段来历：高僧志超入山时，绵山为五龙占据。龙母知道志超为空王古佛转世，便与他在抱腹岩下棋盘洞内下棋，有意输掉绵山。五龙对此表示不满，殿内的塑像便出现了这样的情景。五龙想考验志超是否诚心向佛，便下起了漂泊大雨，大有将抱腹岩冲塌之势。志超临危不惧，镇定自若，右手托起了岩顶，使抱腹岩安然无恙。现在五龙殿前岩顶还留有个巨大的佛掌印。这就是志超用手托山的印记。此殿为明代建筑。殿内还塑有五条龙，其中两条龙的爪里抓着人头。这里还有一个故事。从前这里有两个拦路抢劫财物的歹人，吓得百姓们不敢上山。后来，兴地村一个胆大的年轻人受众人委托，绕后山拜见空王佛。空王佛得知后，便命已皈依佛门的二龙去捉拿，二龙奉命行事，将两人捉拿到此。

毗卢殿 正中供奉的是毗卢遮那佛的应身──释加牟尼及他的十大杰出弟子。他们分别是：摩诃迦叶、阿难、目犍连、舍利弗、须菩提、迦旃延、优婆利、罗睺罗、富楼那、阿那律；其中目犍连即目连，号称神通第一。

笑口常开过了塔林，可见一笑口常开的佛山。这是弥勒佛的化身，是年三月十七绵山庙会，弥勒佛赶来赴会。他曾率十二高僧站在此迎接各方佛祖。此后便留在绵山参禅打坐，后打坐之处便有了他们的化身。因弥勒笑口常开，故有“弥勒笑迎四方客”的故事。

百廿台阶 石阶前的两只石雕猛兽叫狻猊，是传说中吃虎的狮子、佛和菩萨的坐骑。登上120级石阶就是绵山主寺──抱腹寺。佛家认为人的一生有108个烦恼，每登上一个台阶便可去掉一个烦恼；登上108个台阶烦恼就能全部去掉，从而进入无忧无虑的理想世界。其余的12个台阶代表一年的十二个月。希望大家一鼓作气，健步直上。

抱腹栖云匾额 为当代著名考古学家、古文字学家、书法家、介休籍人张颔所题。字迹古朴苍劲，既点明了抱腹岩多云，常被云封的自然景观；又道出了云峰寺建于抱腹岩这一寺与岩之间的关系，可谓画龙点睛之作。

傅山长联 明末清初大学者傅山所题“阅名山多矣，无如此石凌空，生成的一片袈裟，十方圆盖；瞻佛像巍然，自有真神出现，修炼来三花聚顶，五气朝元”的长联，上联形象地道出了此岩的奇特，为世间“绝无仅有”；下联写这里所奉祀的是介之推、空王佛等当地真神真佛，为其它名山所不可比拟。

药师佛殿 相传药师佛曾口吐精华之气救护了绵山脚下的百姓，制止了一次可怕的瘟疫流行。人们为感谢佛的救命之恩，在这里修建了药师佛殿。殿中这位就是药师佛，是东方琉璃国的教主，又称“大医王佛”。他手持药丹，立下十二大誓愿，救众生之病源，治无名之痼疾，帮众生消灾延寿。他的两侧是日光菩萨和月光菩萨，与药师佛合称为东方三圣。两侧供奉着十二神将，他们代表十二个时辰，是十二个时辰的守护神。每个神将下又有七千个夜叉，共同帮助药师救护天下有缘众生。殿前门廊下站着的两位天王，是保护佛法的护法神。

弥勒高僧殿 正中供奉弥勒佛，是竖三世佛的未来佛。人们印象中的弥勒佛都是笑口常开的大肚弥勒佛形象，而我们这里供奉的则是弥勒佛的法身。两边所供的十二高僧，他们是佛教五个宗派的代表人物，是罗汉、菩萨和佛的继承人。为什么要在这里修建弥勒殿呢？弥勒曾带领十二高僧来给空王佛做寿，又留下了他的笑口。人们为了纪念，便在这里建此殿。

殿前廊下两位护法神是伽蓝菩萨和韦驮菩萨。韦驮又叫天韦将军，后因他追回了小偷盗走的释迦牟尼佛牙舍利而成为菩萨。另一位是伽蓝菩萨——关公。讲到这里，人们不禁要问：关圣帝君本是道教之神，刚才在龙头寺还是高台危坐，为何到此又站立在佛殿之前？这里有一段颇为有趣的故事。三国时，关羽曾坐镇荆州，因没有执行“联吴抗曹”的策略而失去荆州，败走麦城，被吴军俘虏遇害。他死后阴魂不散，悠悠荡荡来到了荆州当阳的玉泉山。一天夜里三更以后，只见空中关羽骑一匹赤兔马手提青龙偃月刀，大呼“还我头来”。山上有一老僧法名普净，认得是关羽，便以手中拂尘召曰：“云长安在？”关羽当即下马，乘风落于普净座前。普净说：“今将军被吕蒙所害，大呼还我头来，那么被你所斩的颜良、文丑等六将之头又向谁去索要？”一席话，问得关羽哑口无言，于是恍然大悟：斩斩杀杀为佛门之大戒，自己与颜良、文丑均属无辜。从此皈依佛门，普净收他为半个佛，为护法大神。从此他忠于职守，成年累月伫立于殿门或山门。

空王洞 空王活佛，俗姓田，名志超，原籍陕西冯翊，后迁到榆次源涡。为反抗官府地痞的盘剥，为民请命，十五岁离家出走。唐武德五年(622)，辗转来到绵山抱腹寺。此洞就是他当年修行打坐的地方。

广嗣峪 亦称求子洞。传说善男信女可摸洞内池中的石子祈男求女，摸到圆石生男，扁石生女，大家不妨试试。相传兴地村有一对夫妇，年过半百，但膝下尚无子女，二老很是苦恼。闻得空王佛有求必应，便来到抱腹岩求子，但空王佛正好外出说法，他们就在空王殿旁的一个岩洞中休息下来。此时忽听洞中传来佛音：“洞中有水，水中有石，石中有子。”两人感悟，此乃空王佛点化。于是赶忙在洞中寻找，一看洞里真有水，伸手一摸，就摸出了一圆一扁两块石头。不久以后，他们便得一儿一女。此后，一传十，十传百，远乡近村的人们都来洞中求子，皆得灵验。从此就有了现在的广嗣峪。

张仙修行洞 张仙和他的妹妹在此洞中结伴修行，最后得道。善男信女们常在此洞中摸石求子，无不灵验，世人叫他求子张仙，妹妹即是送子娘娘。

迪公、鸾公修行洞 曹魏太和年间，瘟疫流行，朝中大臣多有染疾。明帝急召天下高人禳灾治病，高僧迪公应召入朝，诵经施法，瘟疫消除，朝廷上下无不欢庆。明帝欲召迪公赏赐时，迪公已化缘而去。后迪公云游到此，见山崖奇特，仙气缥缈，是修行参禅的风水宝地。返京上奏朝廷，明帝谢迪公禳灾之恩，赐予重金，敕建抱腹寺，并敕封为方丈。后迪公在抱腹寺洞内辟关辟谷，打坐成真。北魏高僧昙鸾，曾在绵山大岩寺弘法，后到抱腹寺洞内修行数年。修成正果后，一夜之间飞往对山，创立鸾公岩铁佛寺。后有晋、汾、并十余县的弟子千余人，并发展到交城玄中寺，晚年往返于晋汾之间讲经弘法。最后辟关辟谷坐化圆寂于修行洞内。四方百姓和弟子数千人，为其举行舍利安放仪式。现绵山黄土坡有昙鸾墓。

迪公、鸾公当年在此辟关辟谷时，洞穴封闭，唯留一小孔。洞外有沙弥守关。

观音菩萨殿有一年大旱，抱腹寺僧俗人等喝水、吃饭都成了问题。有一天夜里，志超做了个梦，梦见观音菩萨对他说：“离禅房不远处有泉水自然涌出。”志超从梦中惊醒，便找了一口锅接水，从此便有了一锅泉。观音菩萨又化为一个小沙弥在寺中帮忙，用他的宝瓢舀米，但米却从不见少，反而日益增多，不仅寺中的僧人够吃，还能接济很多百姓。有个僧人觉得奇怪，就在暗中偷看。半夜时分，小沙弥现出菩萨形，用勺在空中挥舞几下，然后向米缸倒去，米马上就涨，不一会儿就满了。这个僧人不觉惊叫出声，菩萨发现有人看见自己的真身，于是脚踏祥云向南海飞去，匆忙中将宝勺丟下，落地后就变成了这块石头。这就是舀米石的传说。人们为感观音救命之恩，便在这里修建了观音菩萨殿。因观音可现众多妙容，这里塑了观音的九位化身。这是观音菩萨殿，菩萨意译为“觉有情”、“大士”，即“发大心的人”。本殿塑像为九大观音，他们是：一、千手观音，又称千手千眼观音；千手表示保护所有的众生，千眼表示观察世间所有的一切。二、圣观音，为观音的总代表，又称正观音，宝冠中有弥勒佛像，表示能降伏外道邪魔。三、十一面观音，前后左右十面代表大乘修行的十个阶位── 十地，最上面代表十一地──佛果。四、不空绢索观音，职责是用绢索在苦海中打捞众生，使他们到达觉悟的彼岸；每次打捞绢索必有收获，所以说不空。五、如意轮观音，是救苦救难，解除六道(天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼)众生各种苦难的菩萨。六、青颈观音，念此观音可以使人脱离一切恐惧和危难。七、白衣观音，白色表示纯净，象征善心，胸怀慈悲。据说念白衣观音经咒，此观音就会出现，人们就可以满足各种善愿。八、水月观音，以水和月比喻色就是空，空就是色的佛理。九、准胝观音，意为洁净。据说此观音常来世间，使众生消灾延寿，消灭罪障，还能止小儿夜啼，使夫妻恩爱，治愈各种疾病。古往今来，凡是夫妻关系不和，患有疑难杂症，或家有“夜哭郎”的人们都来此菩萨前跪拜祈祷，十分灵验。为此他在民间最受崇拜，尤其受广大妇女的欢迎。千手观音前有善财童子、龙女像。善财童子为佛的弟子，据说生时“种种珍宝自然涌出”，所以叫善财。

天所自出殿 供奉玉皇大帝和王母娘娘。玉皇大帝主管三界、十方、四生、六道。王母娘娘则是道教有名的女神，民间把她看作是长生不老的象征。细心的人不难发现，这里的玉皇大帝和灵霄宝殿的玉皇大帝形象不一样，他没有戴朝天冠，而是平民装扮。为什么呢？这里还有一段故事。一天，三清召各方神灵在绵山聚会，玉皇偕王母也赶来。走到云峰寺上空时，突然听到美妙的佛乐。他们想看个究竟，于是变成一对老夫妇下界。挤进人群一看，原来是空王佛在给众生说法。不知不觉两个时辰过去了，听到妙处，玉帝不禁拍手称赞。这时，王母忽然醒悟时辰已过，禁不住喊了一声。人们回头一看，只见两位老人腾空而起，半空中现出了他们的真身，又现出了“天所自出”的字样。后人为纪念这一奇遇，便在他们所站之处修建了这所殿宇。

释迦殿 释迦成佛后，曾云游四方。当来到绵山时，发现这里山青水秀，是一个修行养性的好地方，但也有许多妖魔怪兽。释迦决定通过讲法教化他们，龙众也赶来听法。后来志超择地绵山，为感谢释迦，在这里修建释迦殿。

本殿奉祀的就是释迦牟尼佛。释迦牟尼是佛教的创始人，姓乔答摩，名悉达多，释迦族人，是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)净饭王的儿子。二十九岁时痛感人世生、老、病、死各种苦恼，舍弃王族生活出家修道。经过六年的苦行，在佛陀迦耶树下“成道”，悟到世间无常和缘起等理，便在鹿野苑开始传教，佛经称为“初转法轮”。其后四十五年间，在中印度各地游行教化，信众很多，都尊称他为“佛陀”──觉悟者。八十岁时，在拘尸那城附近的沙罗双树下入灭。他的弟子将他一生所说的教法记录整理，成为经、律、论“三藏”，此后佛教传播范围不断扩大，形成世界性的宗教。

两旁分别是文殊、普贤菩萨及两位龙王(龙众的代表)。

禅泉高僧志超在抱腹岩聚众讲经弘法，为了减轻庙中僧人担水的困难，便用他的禅杖在此连捅三下，便有水涌出成泉，后人谓之禅泉。

罗汉殿 供奉观音菩萨及众罗汉，故此殿也叫观音、罗汉殿。罗汉是小乘佛教的最高果位。小乘佛教认为获得这一果位，就可以熄灭一切烦恼，圆满一切功德，再不受生死轮回之苦，可以受到天人供养。但在大乘佛教中，罗汉低于佛和菩萨，为第三果位。修罗汉堂缘起于“十八棍僧救秦王”的故事：

秦王李世民率部前往洛阳攻打王世充，因寡不敌众兵败后，幸有十八棍僧杀出相助，才使他转败为胜。贞观十五年(641)，他朝山拜佛谢雨，来到佛教圣地抱腹寺才突然悟到这十八位僧人就是十八罗汉的化身，于是倡导广修罗汉堂。这里的观音、罗汉堂，就是他此次上绵山时敕令修建的。

罗汉堂经过几次修复。大梁上的“大清康熙乙丑年”字样，便是最后修复的时间。

马鸣菩萨殿 供奉的是马鸣菩萨、四位侍者及打造并悬挂铁索岭铁索的元代焦居士及其外甥圆通和尚。马鸣菩萨是释迦牟尼佛入灭后六百年出世的大乘论师。经书上说：有一次他到一个国家去说法，凡是听法的人都大彻大悟，国王的一匹马也垂泪听法。因为马能解其音，被他所说的佛法感悟，所以称他为马鸣菩萨。他所著的大乘论著作《大乘庄严论经》深入浅出地论述了佛教的哲理，在佛教界的名望很高。后来，那匹垂泪听法的马得道，成为马鸣菩萨的坐骑，跟随菩萨云游四方，教化众生。有一天，马鸣菩萨云游到绵山，见绵山山青水秀，风光迷人，心里很高兴。来到云峰寺，正好碰上焦居士和圆通和尚往铁索岭上挂铁索，很是辛苦。马鸣菩萨为他们这种虔诚所感动，便命此马驾上铁索飞到崖顶将铁索挂上。后人为了纪念，便在此修建马鸣菩萨殿。为了纪念焦居士、圆通和尚打造并悬挂铁索的功劳，在他们圆寂后，塑包骨真身像供奉在这里

元焦居士真骨碑 邑人左遵道撰文，宋企贤书丹，赵惠刊勒，焦思敬立石。元代居士焦丰和外甥圆通和尚，都是介休焦家堡人，十分崇拜真神介之推和真佛高僧志超，经常上山祈拜。游览之余，发现唐代以前始悬于铁索岭上的铁索年久腐蚀，残断不全，决心重新打造。但要打造长18余丈的铁索，多达300余个的铁环，仅生铁就需4000余斤，谈何容易！但他决心已定，毅然上山，与外甥圆通和尚一起历经千辛万苦，终于打造成功，在马鸣菩萨坐骑神马的帮助下，将铁索悬挂上去。焦居士深爱古老神奇的绵山，更珍惜自己亲手打造的铁索通道，决心永世守护，后与圆通和尚在这里打坐圆寂。乡人为永远纪念，便塑二人的包骨真身像供奉起来。此碑记载了这段往事。

圆通、达元子修行洞圆通，元代介休焦家堡人，曾与舅舅一起在此打坐，最后坐化。此像为包骨真身。达元子原名梁志通，元代介休人，曾在此洞内出家修行。至大二年(1309)坐化于绵山。

送子娘娘殿

张仙和妹妹在绵山修行洞中结伴修行，最后双双得道成真。世人敬称张仙为求子张仙，其妹被尊称为送子娘娘。本殿是后人为供奉送子娘娘而修建。

励志亭唐玄宗开元八年(720)，60岁的贺知章游览绵山铁索岭，但见崖壁陡峭，令人生畏。他喘息片刻，静心后，励志勇攀，一气登上山顶。围观的善男信女深受感动，捐资修建了这两个亭子，旨在激励人们勇于登攀。二十年后，80高龄的贺知章再次登临此地。忆及往事，挥笔题写“升降无私”四字，刻于碑上，并撰“铁索岭记”。后人将此亭称作“励志亭”。

藏经楼 为二层木结构悬山造。上层是绵山佛教图书馆，现已有价值十万元的藏书。下层为千佛殿，供奉有现在佛的数百尊佛像，其中不少是1940年火烧后幸存的，为明代前文物。

地藏菩萨殿供奉地藏菩萨。因其“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，故名。地藏菩萨遵循如来佛祖之旨，教化六道众生，为四大菩萨之一。地藏菩萨闻知绵山是修行养性的好去处，便经常与文殊、普贤、观音三位菩萨来此切磋佛法。当年高僧志超初来，绵山为五龙所居。龙母与志超下棋把绵山输掉，五龙兄弟大怒，一起作法，欲将抱腹岩推倒。情急之下，志超耳边忽然响起“地藏法力无边，大岩安然无恙”的声音。志超闻言，便用右手将抱腹岩托起，顿觉臂力无穷，犹如天柱岿然。事后，志超为感谢地藏菩萨相助之恩，修建了这座大殿。

天文灯图：从龙头寺至水涛沟的十里长廊的悬崖绝壁之上，悬挂着六十余种天文灯图。主要有：龙头寺为玄天灯图；圣乳泉为二十八宿灯图；大罗宫为三宝印灯图和十日五行相生灯图；天桥为伏羲八卦灯图和河图、洛书灯图；一斗泉为玉皇灯图；朱家凹为天尊地卑灯图和阳中阴、阴中阳灯图；云峰寺为周天灯图、北斗天轮灯图、十一曜星灯图，栖贤谷为太极灯图等。这些灯图各兆吉祥、主好运。

祭拜九宫八卦安土神灯：凡有修建动土者，可祈工程顺利，平安施工；

祭拜本命灯仪：可护佑自己出入平安，凡事顺心；

祭拜北斗灯仪：可为自己或家人消灾解厄；

祭拜南斗灯仪：可为自己或家人保命延生；

祭拜玄坛黑虎灯仪：可为自己求得财路畅通；

祭拜十一曜灯仪：可使全家平安，流年顺利；

祭拜北斗天轮灯仪：可使四时调和，无水火、疾病、刀兵、劫贼等灾厄；

祭拜周天灯仪：可祈佑国运昌隆，国家昌盛，世界和平，人民幸福；

祭拜天尊地卑灯仪：可使企业兴旺，人心善顺，员工团结，事业发达；

祭拜玉皇灯仪：可祈百福临门，好运常伴；

祭拜玄天灯仪：可祈绝灭天灾，除罪延生，一生平安；

绵山祭拜天文灯图源远流长：据史载：建平3年(332)，介休一带发生雹灾，冰雹大如鸡卵，平地水深三尺，方圆数百里摧枯拉朽，庄稼荡然无存。后赵皇帝石勒急召中书令徐光，商议免灾之法。徐光说，此灾是因朝中妖孽奸党专权腐败，人心不顺所致。臣夜观天象，上绵山拜北斗可消灾害。石勒应允，徐光便在绵山天桥石寨设案焚香，祭拜北斗天轮星座后，为祈求后赵永免天灾，将此灯图悬于天桥绝壁之上。后石勒又命人在天桥安放河图、洛书等灯图。

唐贞观十一年(637)，星象学家李淳风被召为太史令。一日，李淳风进宫向太宗密奏：“臣曾于大业十一年在绵山研学八卦，推出：周天有异，大唐中弱。”太宗大惊，急问对策，李淳风答：国运乃周天星座所主，绵山祭拜星座历来灵验，宜前往拜之。太宗便命他秘密前往。李淳风在绵山抱腹寺祭拜周天星座，为保李唐江山永固，还命人将此星座悬于抱腹岩下，后又命人在龙头寺安放了玄天灯图等。后果有开元中兴。玄宗得知此事后，又命人在大罗宫安放了三宝印灯图等。

宋仁宗晚年无子，只有宗实、宗殷养子二位，立储之事一直未定。嘉祐元年(1056)春，仁宗上朝突发重病，朝中大臣为立储勾心斗角，西夏压兵边境，一时朝廷内外危机四伏。不日仁宗病轻，宰相文彦博密奏道：“立储不决，内外不安。敝乡绵山星座灯图灵验，请拜而卜之。”仁宗应允。文彦博绵山返朝后，奏道：臣在绵山拜宗实、宗殷本命灯图，宗实星座闪亮无比，拟立为储。仁宗大喜，立宗实为储，后为宋英宗。文彦博又在圣乳泉安放二十八宿灯图，在栖贤谷安放太极灯图等。

明太祖朱元璋称帝后，百废待举，但众皇子欲争立储，明争暗斗。一日，朱元璋召御史兼太史令刘伯温商议。刘奏道：众皇子尊卑颠倒，必乱及朝纲，绵山朱家凹为陛下发迹地，臣愿往拜天尊地卑星座，以安朝政。太祖准奏，刘伯温来到绵山朱家凹祭拜天尊地卑星灯图。为长治久安，将其安放于此处悬崖之上。