净土法门法师：2014净土大经科注（第463集）

诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第一O二一页，第四行看起，这是科题，「疑自犹念往生」。前面是对佛智的怀疑，这个是对佛不怀疑，自己怀疑，虽然有疑，念佛求生净土没有放弃，每一天还认真的干，这种人也能往生。但是生在边地，也就是说生到西方极乐世界，必须要过五百岁，这个五百岁就是五百年，是按我们地球上人说的，这么长的时间之内花不能开。往生极乐世界莲花化生，他坐在莲花里面，花不开，他出不来，这叫边地疑城，前面有说过这种情况。我们看经文，这第一段是「希求佛智」：

【复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。】

心里有求，不相信自己自性本有，自性本有是很难接受、很难理解的。我们看念老的注解，「以上为另一类生边地行人，信他不信自者也。与上一类，同是信未具足。盖信有六信：信事、信理、信自、信他、信因、信果。具足六信」，才是大乘经上所说的具信，具足信心者。这一类的修行人「知求佛智」，知道佛有智慧，我们求佛的智慧。

下面说，「普遍智等三智，相当於前之四智。勉强言之，威德广大不思议智，相当於前之不可称智与不思议智。普遍智相当於大乘广智，平等普遍运载一切有情，咸至无上菩提也」。这是做一个简单的解释，什么叫普遍智，跟前面讲的大乘广智是一类的。平等普遍运载一切有情，咸至无上菩提，佛有，我们没有。但是我们乘佛的智慧，得到佛的接引也能往生，这一点他不怀疑。「无等智，应为无等无伦最上胜智之简。前之诸智见《魏译》。今之普遍智等见於《唐译》」，会集的时候用的本子不一样。「译者开合不同，文笔有异」，这是翻译经的人，同样是一个底本，翻译的人不一样，他用的词也不相同，意思不会有出入;文笔有异，意思不会，「於是智名乃有出入」，意思相同，这个我们要知道。於是智的名字，每个翻译的，五种译本并不完全相同。而两种译本所指之诸智没有差别，实在讲没有两样。「於上诸智，能知信求，故云希求佛智」。能知，相信佛有，求佛智慧加持保佑。

下面把他的问题说出来了，「疑自善根」，怀疑自己善根不足。

【於自善根。不能生信。】

念老的注解，「能信他佛，但於自佛不能生信」，真难!「於是心是佛之旨」，还有疑情，还有疑惑，这个障碍大了，就不能往生了。所以我们学佛，这个地方给我们的信息，我们要认真、要留意，对佛没有疑惑，对自己也不能有疑惑，比什么都重要。对自己要相信，大乘经上所说的话没错，一切众生皆有佛性，既然有佛性，皆当作佛，统统都应当成佛才对!换句话说，成佛的因我们具足。真心，自性，禅宗里头常说的，明心见性，见性成佛，成佛就是见性，见性就成佛了。

要相信自己有自性，自性能生万法，遍法界虚空界是自性变现的。十方一切诸佛刹土，包括西方极乐世界，是不是自性变的?是的。这要相信，不能怀疑。这是真的，不是假的。十法界依正庄严不是真的，是生灭法，只是它的速度频率太高，我们凡夫没有办法觉察到。今天科学家用的显微镜，这些机器不断在创新，极其微小的东西都能看得很清楚。物质现象看清楚了，科学的报告得出结论，结论是什么?结论是这个世间根本就没有物质这个东西的存在。物质从哪里来的?从念头来的，科学家说意念。没有念头就没有物质，有念头就有物质，有物质就有念头。

那我们今天六根，眼耳鼻舌身是物质现象。六根所对的六尘，色声香味触法，也是有形相的物质现象，里面有精神现象。没有意念就没有现象，没有现象就没障碍，於是我们对於世出世间一切法，要用什么心态来修学?不把它放在心上，心要空，心要无有。惠能大师开悟的时候说，「本来无一物，何处惹尘埃。」神秀大师的偈子是「身是菩提树，心如明镜台」，要「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，不要让它染上灰尘。能大师把它修正，把它改了，说「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」我们现在知道惠能大师开悟，神秀没开悟，神秀还是凡夫。这是能大师在黄梅表演，这个表演五祖看到了、听到了，怎么办?赶快把他打发离开，有嫉妒障碍。五祖有智慧，处理得非常妥当，这个事情跟大家宣布，也没有开悟，撕掉了。

就在这天下午巡寮，吃过中午饭之后，巡寮的时候把整个道场都看一遍，这个是方丈住持每一个月总会有一、二次，统统看一遍。实际上，老和尚要看的就是看惠能，不是看别人。到碓房里去看到惠能在舂米，问他：米舂熟了没有?惠能大师说：早就熟了，还没有筛，还欠一道手续。他们说的这个话，旁边的人听不懂。意思是什么?真正的意思惠能听懂了，五祖问他，见性了吗?见性了，还没有人给我做证明，就差这点功夫。五祖拄著拐杖，在石头碓上敲了三下，走了。跟他一起巡寮的人不知道，那个敲三下是叫他半夜三更到他方丈室去，只有他们两个人懂。果然三更到方丈室，一路上门是掩著的，里面没有关，一推就进去了，到方丈室拜老和尚，第三次见面。第一次到山上来拜师父，第二次是在碓房，这是最后一次，第三次，在方丈室。

老和尚把他掩蔽起来，问他，见性了，性是什么样子?说给我听听。他只说了五句话：「何期自性，本自清净」。我们听了要注意、要留意，能大师本自清净，我们也是本自清净，我们的真心跟惠能大师的真心，是一个自性，不是两个，他见性了，把信息传给我们。第二个，「本不生灭」，不是生灭法。我们今天六根所接触的六尘境界全是生灭法，生灭法是假的，你不知道是假的，你把它当作真的，它就起了作用。什么作用?把真心掩盖住了，真心不起作用。你要知道是假的，不放在心上，没事，清净心就现前。人人都有个清净心，人人都有平等心，人人都是不生不灭。真心不生不灭，妄心有生有灭。妄心是阿赖耶、末那、意识，佛家常说的三心，三心二意是佛教里头的术语，三心就是指这三样。二意呢?不讲阿赖耶，意识跟末那识，叫二意。三心讲得比较圆满，把它能生万法的阿赖耶说出来。三心二意，假的，妄心，要把它放下，不要去理会它。

第三句，「本自具足」。自性，真心本自具足，不是外来的，本身就有，具足。具足什么?无量智慧，前面所讲的五种智慧，佛有，我们都有，不是他专利。我们今天有，有怎么样?有不起作用，迷了，不知道自己有，还到处去找，找不到。怎么样把它找出来?放下就找到了。你为什么不肯放下?以为它是真的。智慧是自性本有的，道德也是自性本有的，能力是本性自有的，无量寿是本性自有的，万德万能，能现宇宙，佛家讲的能现十法界依正庄严。我们今天六根对六尘境界，是非常非常局限一个小范围。谁能见到圆满?菩萨能见到圆满，能看到他方诸佛世界。虽然看到，他还不能自在的去，一定要见性，明心见性。自性里面无量的智慧德能现前，才能帮助你称心如意，你想到哪里你就能到哪里。你想释迦牟尼佛，佛有法身、报身、应化身，在我们这边出世是应化身，在华藏世界，报身。见性的菩萨有能力到华藏世界，亲近释迦牟尼佛的报身，在释迦牟尼佛的报土，实报庄严土，叫华藏世界，在华藏世界修行证果。华藏世界跟极乐世界没两样，到了华藏世界，也就到了极乐世界，到极乐世界也就到了华藏世界。诸佛的报土，真的得神通，得大自在，显现十法界依正庄严无量无边，自性所现的。

自性所生的，自性所现的，自性能现，有缘就现，没有缘就不现。我们今天的缘不殊胜，为什么?我们现的是十法界里头人法界，我们在人道，活动的范围很有限，离不开地球，离不开太阳系，离不开银河系，局限在这个地方。不知道自性所现的万物广大没有边际，都是我们受用的处所。什么时候实现?破一品无明，证一分法身，《华严》里面讲的初住菩萨，你就见到了，你回归到如来的报土。这是学佛人梦寐所希求的，是真的，不是假的。佛怎么会说假话，哪有这种道理!佛所说的字字句句都是真实的，我们仰信，我们绝不怀疑，要把它当真。虽然它不能现前，我们有障碍，知道是真不是假，这比什么都重要。

我们看注解，「《无量寿经起信论》」，不是《大乘起信论》，《无量寿经起信论》关於这一段经文的意思，讲得很详细。这个论说，「须了佛智乃至胜智，方名真信，方得见佛」，这三句很重要。但是深信不疑还要求证，怎样证?我们也常常提到，放下万缘就见到了。不但是六尘，色声香味触法，有，随它去;没有，也随它去，决定不能放在心上，放在心上就叫业障。业障有两大类：一个是善，一个是恶。染上善的，你在六道三善道;染上恶的，你在六道里面是饿鬼、地狱、畜生，是这个三道。为什么不放下?放下，自性上没有障碍了，回归自性，见性成佛，这是事实真相。不能不放下，它是染污。他本来是佛，跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛没两样，为什么我们今天变成这个样子，就是不肯放下，麻烦就出在此地。

佛教导我们有理有事，理，遍法界虚空界是自性变的，自性现的。自性就像屏幕一样，遇到缘它现相;像作梦一样，遇到缘，梦中境界现前。梦是假的，屏幕也是假的，不放在心上，你可以看，你也可以不看。看，不放在心上;不看，也不放在心上，就对了。耳听跟目见一样的，眼见的、耳闻的、鼻嗅的、舌尝的、身体所觉触的，再打妄想，妄想是意业。六根不是真的，生灭法;六尘也不是真的，也是生灭法。生灭法是假的，从哪里来的?从阿赖耶来的，阿赖耶是妄心。我们今天用的心全是阿赖耶、末那、意识，就用这三个心。这三个心所现的是六道轮回，出不去，无量劫又无量劫，在这个里头轮回。

一切欢乐是假的，一切苦难是真的，你正在受苦，殊不知苦乐都是空的，本来没有。我们相不相信?不相信。几个人能相信?相信念佛能往生。都不是偶然的，任何一个相信的人，大乘经上佛说，都是过去生中曾经供养无量诸佛如来，今天得人身，闻佛法，听到净土法门，又得到佛力加持，过去跟你有缘的无量诸佛加持，你的善根才生起来，是这么个道理。善根要深厚，无论在什么境界里头不动心，这个经教可以帮忙。大乘经念多了，明白了，有理论做依据，这个信是可以相信的、是值得相信的，不是假的。

依教奉行，看破帮助你放下，放下帮助你看破，从初发心到如来地不能离开，这是早年我跟章嘉大师第一天见面他教我的。我学佛之后再去看四书，《大学》、《中庸》一看就明白、就懂，为什么?它里面讲的内容跟大乘经典一样，只是用的名词不一样。佛家叫看破放下，它叫格物致知，格物是放下，致知是看破。佛从这入门，儒也从这入门。孔子是不是佛?老子是不是佛?是!一点都不错。孔孟老庄如果出生在印度，印度人称他作佛，称他作菩萨;释迦牟尼佛生在印度，如果生在中国，中国人称他圣人，同一个阶层，平等平等。

从这个地方我们就体会到，凡夫成佛可不可以无师自通?可以。孔子老子无师自通的，释迦牟尼佛也是无师自通，虽然他表现十二年参学，十九岁出家，三十岁开悟，十九岁到三十岁十二年，印度宗教、学派，哲学的学派，他统统去学过。学了十二年，觉得不能解决问题，这个问题什么问题?轮回生死的问题。所以释迦牟尼佛放弃了，跑到树下去入定。这个树，印度人叫毕钵罗树。佛在这里成道，大彻大悟，所以以后这个树叫菩提树。这棵树印度没有了，印度是以后再种的，不是释迦牟尼佛坐在树下成道的，那棵树已经老死了。我在斯里兰卡看到这个菩提树，这树是从菩提树分枝，当年有一位公主，把这一枝带到斯里兰卡，在斯里兰卡种活了。佛陀在世的时候分的，所以很宝贵，再没有听说有第二棵菩提树。这个菩提树就是释迦牟尼佛在世就分到斯里兰卡，这棵还在，还活著，可以给我们作证。

佛眼睛当中看一切众生，本来是佛，不但看人是佛，看畜生是佛，看蚊虫蚂蚁都是佛，跟我们看法不一样。又给我们说，他看花草树木都是佛，一粒微尘是佛世界。大乘佛法没有对立，没有大小，大跟小对立;没有远近，远跟近对立，为什么?他全放下了。我们有大小，有远近，没有一样不是对立。学佛还分这么多层次，大乘、小乘，宗门、教下，全都是对立的。对立是障碍，障碍我们见性，障碍我们清净心，障碍我们平等心，障碍我们开悟。觉就是开悟，《无量寿经》经题说得好，「清净、平等、觉」，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是成佛。经题是这一部经的内容，从相上讲，它是「大乘、无量寿、庄严」，这是相;从理上讲，清净心、平等心、觉心，觉心就是智慧现前，明了了，大彻大悟，明心见性。

惠能是中国人，跟印度没往来，唐朝时候人，确有其人，确有其事，他的肉身现在还在韶关，不是假的。他能成佛，我们人人都能成佛，为什么要去造业?为什么要受六道轮回苦?错了。今天我们最严重的麻烦是习气，时间太久了，无量劫到今天累积的习气，如果它是个物质，佛说了，尽虚空都容纳不下

。真话，一点不假，它不是物质现象。所以它在法界虚空界里头，妄作主张，诸佛菩萨自性做主，权教菩萨以下，六道众生，阿赖耶做主。阿赖耶里面含藏无始劫来的习气，这习气做主、做缘，现什么?现我们现前的境界，六道轮回。

我们算是非常幸运，这一生当中得人身，遇佛法，还遇到净土，这意味著什么?这一生可以超拔了，可以超越，超越轮回，超越十法界。修行果位里头，超越小乘，超越大乘，净宗上上乘法，保证一生成佛，保证一生成就。时时刻刻提醒自己不能忘掉，学海贤老和尚，这句佛号在心中，一句接著一句默念，别人不知道，自己清楚。如果不是佛号，肯定就是妄想、杂念，那个麻烦就大了，那个造业，为什么?与贪瞋痴慢疑相应。这句阿弥陀佛跟贪瞋痴慢疑不相应。你明白这个道理，你就会真干，你这一生决定真有成就。

《无量寿经起信论》，彭际清作的，清朝时候的事，作得好，也就是《无量寿经》的注解，它称为起信。这是一位大德居士，通宗通教，显密圆融，密宗所谓大成就者，他说的话，明心见性的话。我们把这段文念下去，「凡圣一如，共同此智。全信自心具一切智，本来成佛。不於心外，别有信佛之心」。心外没有信佛之心，心外是阿赖耶识。「如是回向，是名唯心净土，疾得见佛」，就是快速。净土是我们自性变现出来，不是外来的。心现识变，一切法总离不开心现识变。心现诸佛报土，识变十法界依正庄严，识变的，阿赖耶变的。阿赖耶是因，末那、意识是缘，因缘具足它能现十法界。

「若於自心诸智」，我们自心的智慧跟佛完全相同，可是我们在怀疑，「犹滞疑情」，还带著怀疑，不相信自己有如来同样的智慧、同样的德能，「不免心外见佛」，你是在向心外见佛。心外没佛，佛是自性变的，心外哪有佛?心外是阿赖耶，阿赖耶里头没有佛。所以「虽修诸善，乘愿往生，不得见佛，以不契佛智故」。这就是说对於自己性德要肯定，没有怀疑，佛经上所讲的，直下承当，佛有，我也有，你也有，他也有，共同一法身，你说你对一切众生多么亲切，同体!佛对众生那个爱心，叫无缘大慈，同体大悲。慈，帮助众生得乐，为什么帮助他?同体。同体大悲，悲是帮助众生离苦，为什么帮助他?同体。这是大乘教，遍法界虚空界跟我是一体，所以，对於遍法界虚空界万事万物，一心对待。这一心是真心，中国古人讲真诚心，《大学》里头讲的诚意正心，用了四个字来说明。我们用这个心修善，求往生，能不能去?能。但是到极乐世界，花不是马上就开，要等待你补课，你把你所怀疑的统统放下了，就见佛，花开见佛，生到极乐世界花不开。

「所以《如来不思议境界经》」，里面有这么一句，「三世一切诸佛，皆无所有，唯依自心」。过去现在未来叫三世，不是说别的事，三世一切诸佛说尽了，真相是什么?皆无所有，为什么现相?是依自心，是我们自己的心，我们自己心想佛，佛就现前;想极乐世界，极乐世界现前。极乐世界阿弥陀佛，都像一场梦一样，是我心想生。这是给我们说真话，这不是迷信。日有所思，夜有所梦，梦中见佛的人很多。梦中见佛是真佛是假佛?如果我念佛见到的，我可以说，给你讲真的，极乐世界的阿弥陀佛现身给你看，极乐世界也现给你看。有人，不是没有，古时候有，现在也有。古时候多，现在少，原因我们自己知道。

下面说，「菩萨若能了知诸佛及一切法，皆唯心量，得随顺忍，或入初地。舍身速生妙喜世界。或生极乐净佛土中。是则了知心量，不涉程途。一切功德，具足成就。……故知有决定智，方能决定信。有决定信，方能决定生」。下面嘱咐我们，「慎勿以疑惑心而失大利」，这句话好，慈悲到了极处。你对什么都可以怀疑，对佛不能怀疑，对经教不能怀疑，你要怀疑，你会损失世出世间第一等的利益，大利，没有比这个利益更大了。为什么?你作佛去了，你在这一生可以成佛道，你看你多冤枉，这个机会失掉了。什么都是假的，但是这些假相从哪来的?是我们遇缘自然变现出来的。跟作梦一样，梦醒了你去问一问，我这个作梦从哪里来的?你真搞清楚、真搞明白了，我们生活在这个世间，是一场大梦，这个梦要做几十年，从出生做到老死，天天在作梦，梦中之梦。不学佛不知道，学佛，完全搞明白了。一切功德具足成就。

「是知信他不信自」，还是智慧少。「既无决定智，即无决定信，是以意志犹豫，无所专据。」还算不错，他还相信善恶因果，有疑没断，但是肯念佛，肯求往生净土。往生到边地疑城，还是阿弥陀佛来接引你，只是到极乐世界，阿弥陀佛把这朵莲花，放在莲花池里头，七宝池里头，它不是马上就开花，它要延后一段时间。在莲花里面补课，最长五百年，最短的三年、五年都有，所以它也不是一定的，完全看自己。自己真正肯能把疑惑放下，对於佛所说的完全相信，花就开了。今天时间到了，我们就学习到此地。