九 唐代佛教与妙乐湛然
开元之治与佛教界
松 本 妙乐大师即荆溪湛然是中国天台宗的第九祖,从天台大师算起则是第六祖,被人们称为天台宗“中兴之祖”。这次我想谈一谈他。
在讨论妙乐其人及其思想之前,我想首先谈一谈当时的时代背景以及佛教界的状况。……
野 崎 据说妙乐湛然是出生于公元711年,即唐玄宗皇帝[唐玄宗(685-762),唐朝第六代皇帝。玄宗即位时,妙乐大师两岁,在位45年,所以妙乐的前半生完全生活在玄宗的治世期间。玄宗28岁即位,最初施行善政,被人们誉为“开元之治”,晚年自杨贵妃入宫以后,疏忽政治,沉溺游荡,成为安史之乱发生的起因。]即位的前一年。十年前李白诞生。湛然出生的第二年,杜甫诞生。这说明创在大唐帝国最隆盛的时期活跃的人物。
池 田 玄宗是人们称为“唐室中兴”的君主,所谓“开元之治”被看作是王道政治的楷模。当时的首都长安,宛然呈现一片国际城市的景象,成为东方文化的一大中心,讴歌是“长安之春”。
可是,玄宗到了晚年,由于宠爱有名的杨贵妃,国家紊乱。因公元755年的安禄山之乱而西逃,不久即在深深的失意和哀伤中结束了他的曲折起伏的一生。
松 本 关于玄宗与杨贵妃的罗曼司、盛唐诗人李白与杜甫以及安禄山之乱等,我国往往把这些当作文学的题材,已经人人皆知。可是,基本上在同一时代出现的荆溪湛然,复兴了天台教义,以及佛教对绚烂的唐文化产生的巨大影响等,都意外地鲜为人知。
野 崎 例如《佛祖统纪》记载,湛然接到过玄宗、肃宗[肃宗(711-762),唐朝第七代皇帝。与妙乐大师同年出生,在妙乐45岁至51岁期间在位。为玄宗的第三子,取代其兄李瑛成为皇太子。安史之乱、玄宗逃往蜀地时,与玄宗同行。后因要夺回为叛军占据的首都长安,与玄宗分手,在北方的灵武即位。第二年夺回了长安、洛阳。但未能抑制张皇后和宦官李辅国的权势,后来在张皇后与李辅国发生争斗时去世。]、代宗[代宗(726-779),唐朝第八代皇帝。在妙乐大师51岁至68岁期间在位。为肃宗的长子。安史之乱时任天下兵马元帅,立有军功,父死后即位。代宗平息了安史之乱。并杀了在内廷擅权的宦官李辅国。但唐朝从这时起已转向以节度使为核心的分权体制。]三位皇帝的诏书,三次都以有病为理由,拒绝了皇帝的邀请。其真实的理由是什么?佛教各派与唐皇室是什么关系?等等,我觉得都是今后应当进一步加深研究的题目。
池 田 所谓唐皇室,是由公元618年灭隋的高祖李渊兴起的。继承他的是太宗李世民,本来都是出自李氏家族。因而尊崇李姓老子。到了高宗时代,终于在650年把道教定为“国家”。唐代经常发生道教和佛教的对立。所谓“道先佛后”这句话表明,唐朝基本上是优先保护道教。
进入玄宗时代,皇帝本人就是道教的信奉者,提出保护道教的政策,而对佛教则采取了强迫3万僧尼还俗之类的镇压政策。但是,民众寻求佛法的热潮并未衰落,佛教反而日趋隆盛。结果于开元二十六年(公元738年)在全国各州建立了开元寺。
野 崎 日本也在三年后的741年,由圣武天皇[圣武天皇(701-756),日本第45代天皇。名首,文武天皇的第一皇子,神龟元年(724年)即位,在位25年。与光明皇后都信奉佛教,在全国建立国分寺、国分尼寺,在奈良建立东大寺,铸造大佛。——译者]在全国建立国分寺。我想这大概是仿效玄宗的设想。因为日本这一时代曾多次派所谓“遗唐使”,迅速地吸收了大陆的先进文化……
松 本 不过,有人认为玄宗建立开元寺是企图通过国家权力来控制佛教寺院。玄宗曾想用道教来压佛教,没有成功,因此想通过怀柔手段来利用佛教,以防止人心离散。——有的学者是这么解释的。
池 田 妙乐大师没有接受玄宗的邀请,也可以考虑是因为早就看透了玄宗的这种用意。据说诏书的发出是在天宝末年,那已经是玄宗的暮年了。尽管诏书中称赞了湛然完成了《摩诃止观辅行传弘决》,但湛然丝毫不为所动,断然拒绝。这种心情是可以理解的。
松 本 我还想举出另一个原因,那就是玄宗在佛教中特别偏袒真言系统。日莲大圣人在《复上野阁下书》(又名《土饼供养御书》)中就曾教示,真言密宗传入中国正好是在玄宗皇帝的时代。
善无畏[善无畏(Subhakara-Simha,637-735),中国密宗创始人之一。中天竺人,甘露饭王的后裔。13岁嗣位,后让位于兄而出家,入那烂陀寺,奉命去中国传教,开元四年(716年)到达长安,先后译出《大毗卢遮那成佛神变加持经》(略称《大日经》、《苏婆呼童子请内经》等。——译者]三藏被称为中国真言宗的开山祖师。他从印度来到长安是公元716年、即玄宗皇帝的开元四年。这位赶时髦的皇帝把善无畏迎入宫中,让他修炼秘密真言之法,译出了所谓《大日经》等经文。接着在4年后的开元八年,金刚智[金刚智(Vairabodhi,669-741),中国密宗创始人之一。南天竺人,10岁于那烂陀寺出家,学大小乘。唐开元七年(719年)携弟子不空来中国,后入长安,先后译出《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》、《金刚顶瑜伽中略出念诵经》等。——译者]和不空[不空(Amoghavaira,705-774),中国密宗创始人之一。原籍北天竺(一说师子国——现在的斯里兰卡)。15岁师事金刚智,20岁于洛阳广福寺受具足戒参与译场。后奉金刚智遗命往天竺、师子国广求密藏,回中国后,译出大乘经典77部、120余卷。——译者]三藏又从印度来到长安,深受玄宗的皈依。
野 崎 刚才提到的三个人,被人们称作“开元三大士”。宫中以玄宗皇帝为首,一直以握实权的官吏、有实力的军阀,上上下下都对他们表示绝对的皈依。
据佛教学者说,其原因是秘密真言的咒法在以前中国佛教界从未有过,它对于一向把带有咒术因素的道教当作国教的唐皇室来说,有着特别容易接受的一面。尤其是被称为“历史上稀有的大咒术师”不空三藏,奉仕于玄宗,肃宗、代宗三代皇帝,截至公元774年70岁入寂,30年期间一直君临长安的佛教界。
池 田 据说刚才提到的三代皇帝都向妙乐大师发过诏书,而三次都遭到了拒绝。其背景一定是朝廷这样倾倒于真言密教,因而采取了回避的态度吧。
当时大唐帝国的皇帝拥有世界无比的绝对权力。不接受三代皇帝的邀请,这是需要相当大的勇气的。所以我想还有着更坚定的原因。
表面上的理由是“疾”——有病。其实湛然在肃宗时代曾去过南岳,在代宗时甚至上五台山[五台山,位于山西省东北部的佛教名山。与峨眉山、普陀山并列为中国佛教三大灵山。唐代为华严宗的中心地。妙乐大师晚年也来访过五台山。]去朝拜。由此看来,他不去长安,恐怕不单纯是由于健康上的原因。从妙乐大师来说,认为连佛教的正统派天台家的教义都遭到歪曲,那就没有必要接受皇帝的邀请。我认为这可能是最大的原因。
再兴甚深的法门
松 本 到荆溪湛然出世为止,中国的天台宗学的状况被称为“第一期黑暗时代”。自从天台大师于公元597年入寂后,在3000多名弟子中由章安大师继承法灯,接着继承的为智威[智威(?-680),从中国天台宗智顗算起是第三祖。在天台山国清寺师事章安大师灌顶。以后开炼丹山,为该地起名法华。据说听讲僧徒700人。人称法华尊者。]、慧威[慧威(634-713),从天台宗智顗算起是第四,师事法华寺智威,当时人称为“小威师”。后来回出生地婺州东阳,深居山谷中的天宫寺,很少与世俗人往来。但为求道而来访者无数。因住天宫寺,亦称天宫尊者。]、玄朗[玄朗(673-754),据《佛祖统纪》,出生于446年。这里采用《宋高僧传》和《释门正统》所说的673年。天台宗第五祖。家祖为博大士。9岁出家,20多岁时听说慧威在天宫寺弘扬止观往访,精通天台宗教义。后因厌人世,住浦阳左溪山,故亦称左溪尊者。妙乐大师走访左溪山玄朗时,玄朗56岁,妙乐20岁。]。但一般认为,自章安以后一百几十年期间,天台宗学一蹶不振。调查一下其原因何在,我想就会了解妙乐大师出现的意义。
池 田 是这样的。首先要提到的是,要考虑到天台大师所建立的教义体系是相当高深的,是一般凡人很难理解的。这一点在《天台及其思想》的对话中也曾讨论过,看来智顗自己也意识到了这个问题。
据说在3000的听众中,能够真正理解天台大师三大部讲说的,只有章安大师一人。而且就连这位章安大师,例如他从听讲《法华文句》到整理讲说记录完成,也花了42年的岁月。
从这样的情况来看,可以想象当时中国佛教界一般人要理解天台家甚深的法门,决不是一件容易的事。当然,简单的片言只语也许可以理解,为人们所熟知……
野 崎 刚才我们谈到的真言系统就剽窃过天台教义的片言只语。例如善元畏三藏的门人中有一个一行禅师。他以前学过天台学。开元九年一行奉旨入宫,在善元畏的后下翻译《大日经》,又著了《大日经疏》,在唐土传播了密教。
印度传来的真言,本来是以咒术的事相和陀罗尼为中心,并不懂得哲学的教相。而且“诸法实相”的教理,显然是中国佛教、特别是天台佛法所创立的独特的法门。所以,如果在日真言中也能看到这种法门,那只能说是从天台家的教理中剽窃来的。
松 本 佛教界在妙乐大师中兴天台宗以前,刚才所说的真言宗以及玄奘和慈恩的法相宗、南山道宣和义净的律宗[律宗有相部、东塔、南山三派。在唐末五代之前,唯有南山宗昌盛。南山宗的始祖是道宣(596-667),继之是周秀。妙乐之师玄朗由南山宗系统的道岸受戒。妙乐跟相部宗系统的昙一(692-771)学律。而华严宗的澄观也师事昙一。相部宗、东塔宗自大历十三年(778年)妙乐68岁时开始逐渐衰落。]、法藏等人的华严宗[华严宗的始祖是杜顺(亦称法顺,557-640),第二祖是智俨(602-668),第三祖是法藏(643-712),法藏在妙乐大师出生后第二年去世。法藏有弟子慧苑,慧苑有弟子法诜。第四祖澄观(738-839)是法诜的弟子,出生晚妙乐26年,据说华严宗也从唐宗时代开始衰落。]等。都以长安为中心,极其隆盛。
相反,天台教义却一蹶不振。有的学者认为这是由于天台山地处远离首都长安的江南……
池 田 这也可以考虑是一个原因。但也可以认为这种远离首都的地理条件,可以不中政治权力之毒,对纯粹地弘扬佛法的正统教义是必要的。
长安是唐文化的中心。佛教各派在那里虽然获得了繁荣,但大唐朝廷还是把道教当作国教。所以,正如刚才密教的例子所看到的那样,佛教方面越是接近政治权力,就越带有道教的色彩。后来妙乐大师对于同朝廷的关系采取极其慎重的态度,恐怕也是由于看到了许多这样的例子。
野 崎 这确实可以考虑。
湛然出生于儒家家庭,最初是作为儒学家成长起来的。本来他可以通过科举、走出仕当官的道路。据说他17岁时游学浙东,跟金华的芳岩学习了天台的教观,因而有志于钻研佛法的深奥的法理。从这时起,湛然才放弃了世俗的出世途径,选择了献身于钻研法理的人生道路。
松 本 关于金华的芳岩,没有明确的记载,据说是从天台大师数起的第五世法孙玄朗的弟子,亦说是与玄朗同门。总之,湛然20岁时投入左溪山的玄朗的门下,直接跟玄朗钻研天台的法门。
池 田 《佛祖统纪》里有这样一段记载:开元十八年两人初次见面时,“溪(左溪玄朗)语之,知为道器”。
这段记载虽短,但它表明了在师徒见面的一瞬间,玄朗就已经洞察到湛然决非平凡之辈。年轻的湛然一定具有一种让人感到“后生可畏”的特质。
野 崎 由于种种原因,湛然直到38岁仍未出家。当他还穿着儒家穿的处士服时,玄郎就已经给他讲授了天台的教观二道。可见他对湛然的期待之大。
池 田 玄朗以82岁时高寿而入寂。我想了大概是一直在衷心地等待着能出现更多的像妙乐大师那样的优秀的人才。
在首都长安和洛阳,真言、唯识、禅、华严等各派风靡一世,只有天台家的奥义在江南独守孤垒。玄朗一定强烈地怀着这样的愿望——佛教从印度传来已经700年,早已在中国扎下了根。希望能尽快把正统派天台的法门传遍大唐的四天下。
松 本 我想湛然早已切身感受到尊师的这种悲愿。天宝十三年,湛然43岁时,玄朗入寂,湛然继承了法灯。以后他阔步各地,大大弘通天的法门,才公开声称是“天台宗”。
湛然的业绩及其意义
松 本 我想接着谈一谈湛然的业绩和思想。他的著述大体可分为两大类。
首先,注释类中有名的有《法华玄义释签》[《法华玄义释签》,是妙乐大师注释天台大师的《法华玄义》的书。妙乐在30多岁至40多岁期间给学徒讲说《法华玄义》,把当时解答学徒的提问记在签下,后来整理编成此书。所以书名叫“释签”。在本书中首次阐明了色心不二、依正不二等“十不二门”。]十卷、《法华文句记》[《法华文句记》,是妙乐大师注释天台大师的《法华文句》的书。因在故乡常州的妙乐寺讲说的,又称《妙乐》。作为三大部的注释的最后一部,人们认为最成熟。]十卷和《摩诃止观辅行传弘决》[摩诃止观辅行传弘决》,是天台大师所讲说的《摩诃止观》的注释书。妙乐大师45岁时写成初稿,以后多次修订,55岁时最后完成。据说是妙乐花最大精力写的,作为《摩诃止观》的注释书没有超过它的。从起名为“辅行”可以看出,妙乐在这部书中重点是阐明《摩诃止观》中所说的“妙行”。]十卷即所谓天台三大部的注释。另外还有《止观大意》[《止观大意》是妙乐大师受一个名叫李华的官吏(礼部员外郎)之托,而写的天台大师的《摩诃止观》的概要。非常简短,在“大正新修大藏经”中仅约三页。本文首次说到导入天台教义的随缘不变说。]、《止观辅行搜要记》[《止观辅行搜要记》是妙乐大师删节自己所著的《摩诃止观辅行传弘决》而写成的该书的概要。]等有关天台教义的论著以及《维摩经略疏》[《维摩经略疏》,将天台大师的28卷《维摩经文疏》摘略而成,共10卷。妙乐丝毫没有改变《文疏》的原型,只是删节了冗漫的字句,作成《略疏》。据说后世人们更加珍视《略疏》。]。
另一类是对外论战性的论文,主要是为了破折华严、法相和禅宗的教义而写的。特别有名的《金錍论》[《金錍论》,妙乐大师晚年最后的著作,正式名称是《金刚錍论》。这是一部强调非情也有佛性的著名论文,在妙乐大师的著作中也大放异彩。历来都说这部书是为了破折华严的法藏和澄观的的观点而写的,所以后来也出现了一些反论。]卷破折华严,《法华五百问论》[《法华五百问论》,是妙乐大师破折窥基的《法华玄赞》的书。采取的形式是按品提出《法华玄赞》的主要观点加以破折。其中最主要的是定性二乘成不成问题、一乘三乘的权实问题以及三车四车论等。另外还论及各品的分节当否、释义适当与否和文字的解释。]三卷针对法相,《止观义例》[《止观义例》,妙乐大师47岁时所写,也可以说是《摩诃止观》的内容教义的总例。《摩诃止观》由于内容广泛,难以掌握,故将其要义分为七种,阐明天台观门的正道。另外也和《金錍论》、《五百问论》同样带有破折其他教义的强烈色彩。]破折达磨禅
版权所有:地藏经在线网