设我得佛，国中人天，寿命无能限量，除其本愿，修短自在，若不尔者，不取正觉。

颂曰

彼佛寿命无数劫圣众人天寿命同

念彼本愿往生者证得无生住正觉

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有六：眷属长寿愿(义寂、真源、礼阿、静照、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐);愿寿无限愿(法位);眷属长寿随愿自在愿(良源);圣众寿命无量愿(法然);寿命长远愿(怀感);得长寿愿(璟兴)。今从义寂大师，采用“眷属长寿愿”之名。

二、愿成就文

述有二文：

声闻菩萨，天人之众，寿命长短，亦复如是，非算数譬喻所能知也。

永拔生死根本，无复贪、恚、愚痴、苦恼之患，欲寿一劫、百劫、千亿万劫，自在随意，皆可得之，无为自然，次于泥洹之道。

三、同部异译

《大宝积经·无量寿如来会》(唐译)：

若我成佛，国中有情，寿量有限齐者，不取菩提，唯除愿力而受生者。

《无量清净平等觉经》(汉译)：

我作佛时，人民有来生我国者，除我国中，人民所愿，余人民寿命，无有能计者，不尔者，我不作佛。

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》(吴译)：

使某作佛时，令我国中诸菩萨、阿罗汉，寿命无央数劫，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

《大乘无量寿庄严经》(宋译)：

世尊，我得菩提成正觉已，所有众生，令生我剎，命不中夭，寿百千俱胝那由他劫，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

四、同类异经

《悲华经》第十四愿：

一切众生，等一化生，寿命无量，除其誓愿。

《大悲分陀利经》第十三愿：

亦使其中众生，寿命无量，除随愿者。

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿?盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有国土教主，虽佛寿长久，但人天寿命，长短虽殊，都不免死。或天福享尽，堕飞狸身;或天寿已尽，五衰现前。又人间寿命，浮如水泡，脆似草露，朝生暮死，昼出夕殁，波转烟回，瞬息不住，纵服延寿神丹，谁免死厄?或因寿命短促，不能长随佛学，遗恨几许，如玉杯无底;或因死魔降临，无法增上菩提，退失佛道，似枯木断根。修行佛道者，死魔为恐，所愿不遂;生死间隔者，退缘为本，所作难成。

是故法藏菩萨，愍诸众生，朝会夕离，无常命短，乃自修不杀生灵，慈护一切，回与众生，而发此愿言：“我国人天，寿与佛同，永无死怖，长时永劫，修短无碍。”

上虽誓愿不更恶趣，已云寿终，但人疑短寿，故重愿长寿。为自行故，不更恶趣，受诸业报，再堕苦轮;为化他故，虽入恶趣，自在无碍，不被业缚。此皆为法藏菩萨，哀愍苦恼众生，立愿成就也。

六、释疑通妨

问：于净土中，实有命终?

答：彼佛国土，虽离分段生死，依己本愿，为利生故，自在生死，非死示死，是谓命终。怀感法师《释净土群疑论》释此愿意云：“舍彼命，愿生秽土，救苦众生，虽死非苦也，以心欣乐，愿舍报，修慈悲故。”准之，长命由佛愿力，修慈舍报，任己宿愿，熏安乐净土不朽药故，虽游戏六道生死，业缚不系，流转不堕。

问：彼土人天寿命，修短自在，为报土，为化土?

答：通报化二土，盖化土离分段生死，易从化土入报土故，生报土者，都绝分段变易二死，故云“乃至成佛，不径生死。”报土亦无妨示现修短之相，如《大集经》明菩萨示现受生云：“善男子，云何得自在，示现受生死者，若菩萨成就十二法，得到自在，示现生死，何等十二?亲近善知识故，消除我见故，成就戒身故，善知出入定故，并修智慧方便故，善知深入诸通游戏故，如实观知诸法无生无起故，除本愿种故，常不舍大慈大悲故，知一切法如幻化故，知一切法如梦想故，一切诸佛加威神故，是为菩萨成就十二法。”无生现生，无起现起，而现一切生死，于一切诸佛大会，示现其身，在在佛国，皆现受生，而常不动于真法身，是为菩萨示现生死也。

七、愿文略解

“国中人天”者，虽言人天，意含圣众，吴译云“国中诸菩萨、阿罗汉”，异译互举互显，故成就文云：“声闻菩萨，天人之众，寿命长短，亦复如是。”

“除其本愿”者，解有二义：约机释：往生之人，本发利生愿，然欲在秽土拔苦众生，常畏被声色系缚，不能成就，故乘如来愿得生净土，依佛还相大悲熏心，自然忆昔己愿，舍净土寿，入生死海，修短随缘，自在度生，故云“除其本愿，修短自在”。约佛释：又临终回心人，平生无度生愿，然所获信心，是如来回向利他信乐故，往生之后，不觉而转成大悲心，忆我阎浮故旧怨亲，出教化地，修短自在，故云“除其本愿，修短自在”。

“修短自在”者，修者，长也;短者，促也。修短自在者，就菩萨化益意乐而言，修短无碍，随其心意。谓或有众生，见佛速入灭，生难遭心，依之得道，应此机故，即现短命，如彼月面佛，寿一日一夜;或有众生，依佛在长远，闻法累功，渐次得道，应此机故，即示长寿，如彼日面佛，寿千八百岁。准此，菩萨寿命长短，随应变现自在，自其所愿也。

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，我国中的人天，寿命没有限量，除了自愿舍寿，欲到他方世界救度众生，寿命长短随意自在，如果不能这样，我就不取正觉