我们在佛门很多公案里面看到古佛应化在世间。永明延寿大师在世的时候,国王有天发心供斋,打千僧斋,供养一千个出家人吃饭,燃灯古佛来应供,化身来的。这都是证得究竟佛果的,他不是等觉菩萨,可见得常寂光净土里面法性它起作用,它不是不起作用
「复以十身及自身递互相作,融通无碍,是名融三世间十身也」。十身是应化的,十身之外它还有个本身,我们称为本尊,这是自身,真的起作用,本尊跟他的应化身都起作用。融通,圆融通常没有障碍。什么叫递互相作,底下有个解释,融通无碍,「递互相作者,谓菩萨如以众生身作自身,亦作国土身,乃至虚空身之类,此之十身,与菩萨自身,一一递互相作融通无碍」,说这个意思。菩萨可以现有情身,菩萨也可以现无情身,这个意思就广了,菩萨可以现树木花草身,菩萨可以现风雨身。你看有人听到这个声音开悟,看到树木花草开悟,他为什么以前看没有开悟,今天看突然开悟?菩萨知道这个众生的缘在什么时候用什么方法去帮助他豁然大悟,这叫佛法。佛法是活的,佛没有定法。这种例子在中国历代很多,都是在什么时候?将悟未悟的时候,这个时候诸佛菩萨知道了,决定来帮助他。用什么手段、什么方法,不是一般人能够理解的,但是帮助一个人开悟,大彻大悟,明心见性,这些东西在中国像《五灯会元》这类的书记载的就很多。
净土法门下面介绍十种身,十种身第一个「众生身」,「众生身者,谓五蕴众共和合而生其身,即有情世间诸众生身也」。五蕴就是色受想行识。蕴是蕴藏的意思、蕴积的意思。色受想行识,这里面色法是物质,受是感受,想是思想,行是一个相续的现象,识是种子、阿赖耶识。从唯识上来说,色是境界、物质,下面四种是属於心理的现象、精神现象,受是前五识,想是第六识,行是末那识,识是阿赖耶。这是所有一切有情众生,我们今天讲的动物,以这样的身「随众生心,应所知量」,他能够现这个身。这一种里面比观世音菩萨三十二应包括得还要广、还要多。而且他能现「国土身」,刚才我讲的,他能够示现花草树木、山河大地,「乃至虚空身」,虚空身就是自然现象,让这个将悟未悟的修行人,接触到之后他就开悟。众生,众是众缘和合而生起的现象,叫做众生身。所以动物是众缘和合的,植物也是、矿物也是,自然现象还是众缘和合的,这个众生身的范围就非常之广。
第二类「国土身」。「国土身者,谓山河大地,诸器世间,刹土身也」。这示现的是依报不是正报,无论是依报或正报,有顺有逆。这个诸位要知道,有人在顺境里面觉悟,有人在逆境里头觉悟,所以逆增上缘。很多是佛菩萨示现,一般人不知道,但是真正在境界里面体悟,他知道感恩,他有这种感应道交,有这个体会。所以他能够现山河大地身,就是诸器世间,刹土身也,示现这些物质现象。下面为我们说出来,菩萨为什么要示诸众生。「菩萨知诸众生心之所乐」,众生欢喜游山玩水,现在人喜欢观光旅游,游历名山大川,这里头有灵气,特别是修道的人,在自然环境里面悟入的人不少,这里头确实有佛菩萨加持,诸佛如来、法身菩萨加持,这个加持就是感应。什么时候会有这种现象?人求觉悟。当你有求觉悟心,那就没有感应,为什么?清净心才有感应。我们有求觉悟的心,就是你心里没有放下妄想分别执著。你要是放下,感应就现前;你不放下,那是障碍。我初学佛的时候,章嘉大师教我,「佛氏门中,有求必应」,求成佛,你都能成得了佛,何况其他!可是你有求的时候,求没有感应,这是不是佛菩萨不灵?不是的,佛菩萨决定灵验。为什么没有感应?你有业障,你的业障把佛菩萨的感应障碍住,怎么办?忏除业障。
...所以佛随心应量,应以山河大地身他能觉悟的就现,应以花草树木身得度的就现花草树木,我们一般讲灵气,山川灵气、树木的灵气,那种灵气是佛菩萨加持的,让这个有缘人接触到的时候豁然大悟。所以众生根性不一定,佛菩萨的示现也没有一定,乃至於虚空,虚空里头日月星辰,包括云彩、霓虹,我们讲自然的天象,空中的这些现象,无不是诸佛菩萨在做种种示现,帮助我们起信、帮助我们悟入,这是无情的国土身。
修华严奥旨妄尽还源观 (第四十二集) 2009/6/9 台湾高雄 档名:12-047-0042
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