生病是一件容易令人沮丧的事情，那么作为佛教徒，对于生病又该持有怎么样的态度呢?让我们来看看大德们关于生病的开示。

圣严法师开示说：从单纯的因果观来看生病，是非常消极的，好象是我过去做了什么坏事，现在要受生病的果报。虽然这种解释法不能说错，但也不尽然正确。

譬如释迦牟尼佛来这个世上度众生，但是他的一生之中，经历很多的苦难;又如玄奘大师到印度留学取经，一路历经八十余难，难道这是因果业报吗?是因为他过去做了坏事，所以这一世要遭受苦难的果报?

另外，我们也看到历史上许多高僧，都是从艰苦之中走出来的。有位古德曾说：“不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香!”这就是说，对佛教的修行人而言，不论是发愿成佛或者成为一名高僧，都必须经过苦难的试炼，许多例子皆是如此。

刚过世不久(2005年)的印顺法师，他十多岁起即患了结核病，他的一生都是在吃药打针中度过，跟医药结了不解之缘。但是也因为经常害病，体力孱弱，因此专志投入于佛经和学问的研究，最后在佛学上有相当高的成就。

我的一生虽然比不上他们，却因为生长在战争不断的时代和环境中，所以我的一生也都是苦难。我一出生就不健康，到了五、六岁还不会讲话，在八、九岁之后才开始读书。我虽然没有读过中学和大学，但是在这种情况下，我完全靠著自己的努力，最后到日本取得了博士学位。在这段期间，我的健康情况仍旧不佳。

不论是到日本或是到美国，我都是在没有人帮助的情况下，赤手空拳的努力。当时佛教界并没有栽培人才的概念，因为本身没有人，也没有力量。而我见到佛教如此衰微，只有鞭策自己更努力，同时我也发愿，我自己未能读大学，但是将来我要办大学，使得所有的出家人都有学位。

以这个过程而言，是因为过去我做了坏事，所以要惩罚我吗?不是的。反而我很感恩这一生有此际遇、有此一生，感恩佛菩萨为我安排了这样一个生命的历程，让我有机会奉献。

我三十多岁时已经写了很多书，这几十年来，即使再忙、再累，每年还是会写几本书，所以到现在我已经写了一百多本。这是什么原因呢?是因果吗?其实是佛菩萨给我的使命，也是我自己从小发的愿心。

我从小就有一个愿心，我想“佛法这么好，有误解的人却这么多!知道的人这么少。”因此我要竭尽所能把我所知道的佛法的好处、佛法的智能传播、分享给全世界的人。可是我的所知、所能非常有限，所以必须充实自己、加强自己，让自己具有传播佛法、分享佛法的能力。就像刚才枢机主教所讲的，点亮一支小蜡烛，能够照亮空间，让自己走路无碍，也让在空间里的其它人沾光，得到明亮。

因此，我的愿心就是，把佛法的好处、把佛法的智能和智能，分享给全世界的人。这几年来我提倡用“心灵环保”来“提升人的质量，建设人间净土”，希望世上所有苦难的人，都能分享到佛法慈悲和智能的力量;有的人则是将佛法慈悲和智能的光普照出去。有的人则是被照耀。我不是希望要把全世界的人都变成佛教徒，这也是不可能的事，但是要关怀这个世界，把佛法的好处分享出去，帮助世人减少烦恼，即使是减少一点点也很好。

因此，我这一生走来，虽然多病、虽然艰苦，总是充满感恩。大家知道我的肾功能出了问题，现在必须定期洗肾;我也曾在死亡边缘徘徊，在鬼门关前走了几回，而现在我还能在这里，是因为我的心愿未了。我最后一个心愿，就是要把法鼓大学建起来。当我的病况一度危急的时候，我向佛菩萨祷告：“如果我的责任已了，没有需要我做的事，那就让我随时走吧，如果佛菩萨还希望我完成任务，那就让我活下来吧。”结果我活下来了，而我的愿望，就是要把法鼓大学建起来。以我目前来讲，死亡或活著并无所谓，但是，活著是佛菩萨给我的责任、给我的使命、给我的任务，我还是要全力以赴地活，活得有精神、有活力

天主教说，死亡以后，就跟天主的大爱在一起，与神接通;而我死亡以后，则是跟三世一切诸佛同一个生命、同一个身体、同一个国土、同一个世界，那我还有什么好求的?现在的我很渺小，时间很有限，能够帮助的人也不多;而我死了之后，则不仅是在台湾，不仅是在这个地球、宇宙，而是在无限的时空之中。如此一来，什么地方需要我，我就去!什么时间需要我出使命，我就去!在无限的时空之中，有无限的众生需要帮助与度化，只要哪个地方的缘成熟了，我就去!这就是我的因果观。

因果小的，会在小的时空范围里运转，因果大的，则没有时空的观念，没有时空的关系。并不一定是说，我在这个地球上做了不少好事，所以希望再到地球上来享福报，这不是真正佛法的观念，因为这样的时空范围太小。在无限的时空之中，只有无限大的愿心，以及慈悲和智能的功能，要广度一切众生。

达真堪布仁波切则认为从世间的角度来思维，疾病缠身是非常痛苦的，但是在修行的道路上，这并不是什么坏事。对真正有修行的人来说，生病不是一种痛苦，而是一种快乐。

因为我们的身体本身不是实有，也不是真有，而是一种如幻如梦、假象上的东西。如果我们靠这么一个虚幻、肮脏的东西，将病患、病苦转为道用，就能灭尽、消除往昔所积累的一切恶业，还能修持善法，积累很多的功德与福德。

倘若我们能够断除对身体的贪执，也能逐渐断除我执、我爱，这样就彻底断除了所有痛苦的根源，以及烦恼障与所知障。所以如果我们有病，身体不舒服的时候，不应该生起厌烦心，反而应该感到高兴。

因为第一，如果我们继续担心、害怕，过度忧虑的话，那么对病情没有好处，只有坏处。若是能够提起精神，维持稳定的心情，保持良好的心态，勇敢地去面对，甚至心里还能生起喜悦之情，对我们的病情只有好处，没有坏处。

我以前也给大家讲过，在美国，医生为了搞研究，专门做过一种试验。两个人到医院就医，一个人只是有点感冒;另外一个人得了大病，是癌症晚期，已经没法治疗了。经过各种检查以后，医生跟没有病的人说他得了癌症，而且是晚期，没有多长时间了，让他做好准备。然后跟真得癌症的人说他什么病都没有，只是有点感冒而已。这两个人都特别相信科学、相信医学，对医生的话完全没有怀疑。

从那以后，真有病的那个人，心情好了，每天很开心，能吃能喝能玩，没有丝毫的障碍。那个没有病的人却开始忧虑，害怕、担心，夜里睡不着觉，白天吃不下饭，心里总是想着这件事，心情非常不好。

过了一个月，他们再去检查的时候，原来有癌症的人已经没有病了;而没有病的那个人，真得病了，而且是癌症晚期，已经没有办法治了，最后死了。

这都是心的作用，心的力量。所以我们有病的时候、身体不舒服的时候，应该勇敢地去面对，不要因为这个而担心害怕、烦恼痛苦。这是第一个原因，也是一种最好的治疗方式。这样我们就能从根本上解决病痛之苦。

第二，“善有善报，恶有恶报”。你现在所感受的病苦，是自己往昔造的恶业，只是现在果报成熟了而已。作为修行人，如何去面对、去解决这些问题呢?我们如果能超越因果，那是最好的了，那样就彻底解脱了。若是没有这么高的修行，也可以转变因果，只要猛厉忏悔、真心忏悔，恶业就可以彻底消掉。业障没有功德，通过忏悔能够得以清净，这是业障的功德。就如同那边燃着火，冒着烟，你把火熄灭了，烟自然就会消失。因为它们两个有因果关系——因没有了，果自然就会结束了。你把业障消了，果报自然就会结束。这是唯一的一种治疗方法、解脱方法，这个方法是从根上断除。

如果有病了，或者身体不舒服了，到医院看看，吃点药，病虽然暂时好了，但这不是彻底的治愈，不是最好、最究竟的方法，这叫做扬汤止沸，不是抽薪止沸。暂时能对付，能缓解，能好一些，但还是没有从根上去掉，将来还会发芽、结果。我们通过忏悔，从根本上解决问题，这是最好的治疗方法、解脱方法。

第三，如果有病了，我们可以将它转为道用。可以通过修自他交换、自轻他重菩提心这些方式来代替众生受苦，这在行菩萨道里是最最究竟、最最殊胜的修法。我们通过疾病，通过自己虚幻的身体来承担这么大的事业!要知道佛讲的是事实、真相、真理，一定要好好思维。

有病了，第一个能够消除业障，第二个能够忏除障碍——烦恼障、所知障。第三可以转为道用。因此，在修行的道路上，对于一个修行人来说，有病不是坏事，不是痛苦。

我经常跟大家讲，不经历风雨不能见彩虹，不经过磨砺不能成佛。有病、有不顺、有不如意，这些都是训练我们心的一种善巧方法。我们作为人，在一生当中应该经历这些坎坷、风雨，最后才能成长、成熟，否则你的一生是不完整的。

作为一个人，该过的日子要过，该感受的要感受到。人在一生当中既要享受，也要吃苦。如果你只想享受，也是错误的!若是没有经历痛苦，你即使享受到再大的福报，也不会觉得幸福，觉得如意。如果你不经历这些风雨、坎坷、苦难，就感觉不到人生的苦，轮回的苦。

因此感受痛苦、经历磨难是好事，不把它当事就不会有事的。主要是自己的命——若是命中有这些，你想躲也躲不开;若是命中没有这些，遇到了也不会有事的。

所以有病也是一种快乐。正所谓：

如若患病当快乐，

灭尽昔积诸恶业，

修行正法众所作，

皆为净除二障碍。