印祖故事：精诚感现大师相，摹写威仪仰净宗
发布时间：2024-07-26 05:18:50作者：地藏经在线网
印祖故事：精诚感现大师相，摹写威仪仰净宗
张居士皈依后，多次想去苏州拜访大师，亲聆教诲，但一直未能如愿。民国廿五年（1936年）春的一天夜里，张居士梦到有人引导她前往苏州。到达寺院，只见大殿无人，引路人叫她稍微等一下，突然听到响起婉妙的音乐，一位僧人从旁边的屋子出来，穿着庄严辉煌地法服，身材高大，倍于常人，随侍的弟子十余人，身材同样高大。即时有人叫张居士向大师礼拜，张居士梦中自顾形骸委琐，渺小得像一个小孩一样，衣履不整，惶愧交并。礼拜完后，向法座上仰视，见大师坐在高大的法座上，法相庄严，祥光四照。
张居士早晨醒来，心中感到疑虑，听朋友们介绍说，印光大师年逾古稀，而且一直有目疾，决不像所梦之僧丰颐广颡，目光弈弈。过了几个月，有念佛同修十八人，请张居士介绍皈依印光大师座下，当时张居士因为正生病，不想动笔，就推迟了几天，没有给大师写信。阴历六月三十日夜里，张居士又梦见大师穿着普通僧袍站在大殿檐下，手握念珠，庄重地告诉张居士：“明日可介绍来。”七月初一早晨，张居士起来给大师写信，一方面为谱佛学歌曲事，请大师撰写歌词、以便制谱、籍以宏扬佛法，另一方面详细介绍两次奇特的梦境，请问大师两次梦中瞻仰的面容，为什么都看到双目无病。
七月初五，大回信说：
“觉明居士鉴：所言以文字书画音乐，接引初机，入佛法海，乃菩萨大愿。然须自审有不随境缘所转之定力，则于己于人均有大益，否则一味向外事上用心，恐于了生死一着子弄得难以成就也。（中略）学佛之人，必须要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，方为真佛弟子。《净土五经》，须于前后两序注意，自知净土法门之广大微妙，庶不被他种知识所摇惑。所言做梦，乃汝诚心所现，非光能为人现身于梦中也。光博地凡夫，然每有言梦见或有训饬者，此皆由彼之诚心，感观世音菩萨应机为现，正所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。菩萨尚现山河大地、楼台殿阁、桥梁道路、什物器具，况人乎哉？光目无病相，祈慧察。印光谨覆 七月初五。”
后来又有一位也是皈依印光大师的同门师兄，请张居士帮着向大师要一张相片。张居士给大师去信，得到了大师的回信，信中说：
“朝觉鉴：来书备悉，今令弘化社寄半身像四张，画像四张。此画像下有一封长信，颇与初发心者有关系。画此像之人，乃无锡人，素不相识，画而交于皈依弟子，彼遂并长信而照之，送弘化社若干张云云。（下略）”
张居士打开信看到大师相片和画像的时候，不知不觉地失声称奇，大师的半身像的慈容，宛然第一次梦中所礼拜的高僧。于是又给大师写信报告说，自己也略解丹青，愿意将梦中所见到庄严法相，画在素绢上，藉留纪念。八月十八日，大师回信开示说：
“朝觉居士鉴：所言相片与所梦相同者，此中大有深义，切不可以己意妄认。光业力凡夫，岂能于梦中现相？盖以汝之诚心，感观世音菩萨为汝现作光之形相，令汝生正信心。所谓应以何身得度者，即现何身而为说法，桥梁道路，楼台殿阁，山水草木，无一不现。当知神通妙用，在乎能现之人，不在乎所现之境。汝认奴为主，不免以凡滥圣，俾光与汝同获莫大之罪过，孤负大士为汝现相之心矣！千万不可绘，亦不可纪，免得好做假招子者照样仿行。此种梦事，每每有之，盖以佛门无人，菩萨欲令增长信心，故以木雕泥塑之像，作神通妙用之相，以发起正信而不令退失。深长思之。菩萨之慈悲引导，无微不至矣！祈慧察。印光谨覆 八月十八日。”
张居士见大师不许画第一次梦到的法像，于是又写信请求说：既蒙观世音菩萨慈悲化导，则弟子亦应留画作纪念，使后世儿孙见之，生正信心。首次梦见之法相，既不宜绘，则二次所见之凡夫立相，可以绘否？大师九月初八回信说：
“（上略）至于画全身立相，也无关紧要。但不可以凡滥圣，妄为推尊，庶后来之人不至疑为僭越，又不至妄生效法也。祈慧察。印光谨覆 九月初八日。”
既然得到大师的许可，张居士于是恭敬摹写。不过大师所赐之半身相，作椭圆形，只露半肩及胸的一小部份，且面露笑容，与二次梦见的严肃像不同。无锡某君所绘系坐像，形体很小，眉目不清晰，两手都不露，都无可取法。张居士于是追思梦境，悉心绘出，画好之后，就拍下照片先寄范古农、邓慧载两老居士一阅，看看长短肥瘦，是否合适？两位老居士回信都说神态毕肖。张居士又作了五律一首，七绝四首，和一联，寄给大师请求鉴定。大师回信说：
“朝觉鉴：光本一土木形骸，被汝装饰得金碧辉煌矣。虽可暂悦众目，实则常愧我心也。（下略）”
诗联附录：
法相超尘俗，慈心普蕴涵，春风来大地，秋月照寒潭。儒释原同契，人天许共参，释文通妙义，一读一和南。
欲叩慈师愿总违，何缘入梦见清徽，光明照耀庄严相，五体投诚仰德辉。
梦回窗外日迟迟，推枕披衣宛转思，仁语慈容犹仿佛，焚香净室写威仪。
展绢拈毫几度疑，曾闻目疾已多时，如何梦里分明见，炯炯双瞳映月眉。
一幅图成喜复惊，晨昏礼叩致真诚，从今直向西归路，誓取莲台上品生。
瞻仰慈容，身心安定；敬遵明教，行戒精勤。
接着，张居士将大师七月初五的回信，裱于大师画像之上端，连同西方三圣像，各印六帧，寄给大师，但好久没有得到回信。张居士又拍了十张画像的照片寄去。得到大师的回信说：
“朝觉鉴：前书来时，适赶笔削《护国法会开示录》，未暇作覆。佛像、光像均好，前日令将三圣像及光像各照二十张，云须每张大洋二角，今又寄十张，光像旁加联，文意均好，当为寄之远方（寄吾家乡）不易得处云。（下略）”
民国二十六年（1937年）四月初一日，张居士恭请教内大德范古农老居士到湖州，讲《阿弥陀经》。法缘殊胜，人多座少，皆恭立两廊，静聆法音。至佛诞日功德圆满后，张居士乃请范老居士介绍，同赴苏州报国寺，请大师传受五戒，这才亲眼看到大师的慈容。大师的言谈举止，与第二次梦中所见无异。张居士回想在画像时，觉得按梦中印象画的两手太肥大，屡思修改，终以欲符梦境而未改。这时留意注视大师两手，果然与梦见的一样，不禁欣喜之至。
总结张觉明居士梦感大师显像以及画像因缘，说明菩萨的之慈悲引导，无微不至，反映了大师的慈怀谦德，自示凡夫，反对夸耀，反对以凡滥圣的严谨道风。
沪杭战事发生后，张居士避乱莫干山，一年多无法与大师通信。后来回到杭州，仍然不时向大师通信请教。大师举凡修持为善、立身治家，无不详示标的。张居士对于大师的教诲终身不忘，如大师有言：“汝若自负聪明、务求世誉、则将来之结果、恐尚不及无智无识之念佛老太婆。”又说“若一味向外事上用心、恐于了生死一著子、弄得难以成就也。”张居士对此谆谆慈训感铭肺腑。晚年杜门念佛，不与外界酬酢，文字应酬也都谢绝，终于顺利往生。
民国二十三年（1934年）春，浙江画家张觉明女士得范古农居士介绍，向印光大师写信请求皈依。大师慈悲允许，回信开示：“昨接汝及范古农之书，知汝宿世固有善根。然犹以文人习气未除，几致不得实益。今则实行其事，犹不知自利利他之相关甚巨。且勿论外人，即自己丈夫，儿女，媳妇，孙等，均当教以常念佛号。一则令彼等同种善根，当此大乱之世，若不以佛为怙恃，则危险可虑。二则不于平时令彼等操练熟习，一旦汝欲谢世，彼等以世俗知见，预为瞎张罗哭泣。则汝纵有净功，可以与佛相应，蒙佛接引
张居士皈依后，多次想去苏州拜访大师，亲聆教诲，但一直未能如愿。民国廿五年（1936年）春的一天夜里，张居士梦到有人引导她前往苏州。到达寺院，只见大殿无人，引路人叫她稍微等一下，突然听到响起婉妙的音乐，一位僧人从旁边的屋子出来，穿着庄严辉煌地法服，身材高大，倍于常人，随侍的弟子十余人，身材同样高大。即时有人叫张居士向大师礼拜，张居士梦中自顾形骸委琐，渺小得像一个小孩一样，衣履不整，惶愧交并。礼拜完后，向法座上仰视，见大师坐在高大的法座上，法相庄严，祥光四照。
张居士早晨醒来，心中感到疑虑，听朋友们介绍说，印光大师年逾古稀，而且一直有目疾，决不像所梦之僧丰颐广颡，目光弈弈。过了几个月，有念佛同修十八人，请张居士介绍皈依印光大师座下，当时张居士因为正生病，不想动笔，就推迟了几天，没有给大师写信。阴历六月三十日夜里，张居士又梦见大师穿着普通僧袍站在大殿檐下，手握念珠，庄重地告诉张居士：“明日可介绍来。”七月初一早晨，张居士起来给大师写信，一方面为谱佛学歌曲事，请大师撰写歌词、以便制谱、籍以宏扬佛法，另一方面详细介绍两次奇特的梦境，请问大师两次梦中瞻仰的面容，为什么都看到双目无病。
七月初五，大回信说：
“觉明居士鉴：所言以文字书画音乐，接引初机，入佛法海，乃菩萨大愿。然须自审有不随境缘所转之定力，则于己于人均有大益，否则一味向外事上用心，恐于了生死一着子弄得难以成就也。（中略）学佛之人，必须要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，方为真佛弟子。《净土五经》，须于前后两序注意，自知净土法门之广大微妙，庶不被他种知识所摇惑。所言做梦，乃汝诚心所现，非光能为人现身于梦中也。光博地凡夫，然每有言梦见或有训饬者，此皆由彼之诚心，感观世音菩萨应机为现，正所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。菩萨尚现山河大地、楼台殿阁、桥梁道路、什物器具，况人乎哉？光目无病相，祈慧察。印光谨覆 七月初五。”
后来又有一位也是皈依印光大师的同门师兄，请张居士帮着向大师要一张相片。张居士给大师去信，得到了大师的回信，信中说：
“朝觉鉴：来书备悉，今令弘化社寄半身像四张，画像四张。此画像下有一封长信，颇与初发心者有关系。画此像之人，乃无锡人，素不相识，画而交于皈依弟子，彼遂并长信而照之，送弘化社若干张云云。（下略）”
张居士打开信看到大师相片和画像的时候，不知不觉地失声称奇，大师的半身像的慈容，宛然第一次梦中所礼拜的高僧。于是又给大师写信报告说，自己也略解丹青，愿意将梦中所见到庄严法相，画在素绢上，藉留纪念。八月十八日，大师回信开示说：
“朝觉居士鉴：所言相片与所梦相同者，此中大有深义，切不可以己意妄认。光业力凡夫，岂能于梦中现相？盖以汝之诚心，感观世音菩萨为汝现作光之形相，令汝生正信心。所谓应以何身得度者，即现何身而为说法，桥梁道路，楼台殿阁，山水草木，无一不现。当知神通妙用，在乎能现之人，不在乎所现之境。汝认奴为主，不免以凡滥圣，俾光与汝同获莫大之罪过，孤负大士为汝现相之心矣！千万不可绘，亦不可纪，免得好做假招子者照样仿行。此种梦事，每每有之，盖以佛门无人，菩萨欲令增长信心，故以木雕泥塑之像，作神通妙用之相，以发起正信而不令退失。深长思之。菩萨之慈悲引导，无微不至矣！祈慧察。印光谨覆 八月十八日。”
张居士见大师不许画第一次梦到的法像，于是又写信请求说：既蒙观世音菩萨慈悲化导，则弟子亦应留画作纪念，使后世儿孙见之，生正信心。首次梦见之法相，既不宜绘，则二次所见之凡夫立相，可以绘否？大师九月初八回信说：
“（上略）至于画全身立相，也无关紧要。但不可以凡滥圣，妄为推尊，庶后来之人不至疑为僭越，又不至妄生效法也。祈慧察。印光谨覆 九月初八日。”
既然得到大师的许可，张居士于是恭敬摹写。不过大师所赐之半身相，作椭圆形，只露半肩及胸的一小部份，且面露笑容，与二次梦见的严肃像不同。无锡某君所绘系坐像，形体很小，眉目不清晰，两手都不露，都无可取法。张居士于是追思梦境，悉心绘出，画好之后，就拍下照片先寄范古农、邓慧载两老居士一阅，看看长短肥瘦，是否合适？两位老居士回信都说神态毕肖。张居士又作了五律一首，七绝四首，和一联，寄给大师请求鉴定。大师回信说：
“朝觉鉴：光本一土木形骸，被汝装饰得金碧辉煌矣。虽可暂悦众目，实则常愧我心也。（下略）”
诗联附录：
法相超尘俗，慈心普蕴涵，春风来大地，秋月照寒潭。儒释原同契，人天许共参，释文通妙义，一读一和南。
欲叩慈师愿总违，何缘入梦见清徽，光明照耀庄严相，五体投诚仰德辉。
梦回窗外日迟迟，推枕披衣宛转思，仁语慈容犹仿佛，焚香净室写威仪。
展绢拈毫几度疑，曾闻目疾已多时，如何梦里分明见，炯炯双瞳映月眉。
一幅图成喜复惊，晨昏礼叩致真诚，从今直向西归路，誓取莲台上品生。
瞻仰慈容，身心安定；敬遵明教，行戒精勤。
接着，张居士将大师七月初五的回信，裱于大师画像之上端，连同西方三圣像，各印六帧，寄给大师，但好久没有得到回信。张居士又拍了十张画像的照片寄去。得到大师的回信说：
“朝觉鉴：前书来时，适赶笔削《护国法会开示录》，未暇作覆。佛像、光像均好，前日令将三圣像及光像各照二十张，云须每张大洋二角，今又寄十张，光像旁加联，文意均好，当为寄之远方（寄吾家乡）不易得处云。（下略）”
民国二十六年（1937年）四月初一日，张居士恭请教内大德范古农老居士到湖州，讲《阿弥陀经》。法缘殊胜，人多座少，皆恭立两廊，静聆法音。至佛诞日功德圆满后，张居士乃请范老居士介绍，同赴苏州报国寺，请大师传受五戒，这才亲眼看到大师的慈容。大师的言谈举止，与第二次梦中所见无异。张居士回想在画像时，觉得按梦中印象画的两手太肥大，屡思修改，终以欲符梦境而未改。这时留意注视大师两手，果然与梦见的一样，不禁欣喜之至。
总结张觉明居士梦感大师显像以及画像因缘，说明菩萨的之慈悲引导，无微不至，反映了大师的慈怀谦德，自示凡夫，反对夸耀，反对以凡滥圣的严谨道风。
沪杭战事发生后，张居士避乱莫干山，一年多无法与大师通信。后来回到杭州，仍然不时向大师通信请教。大师举凡修持为善、立身治家，无不详示标的。张居士对于大师的教诲终身不忘，如大师有言：“汝若自负聪明、务求世誉、则将来之结果、恐尚不及无智无识之念佛老太婆。”又说“若一味向外事上用心、恐于了生死一著子、弄得难以成就也。”张居士对此谆谆慈训感铭肺腑。晚年杜门念佛，不与外界酬酢，文字应酬也都谢绝，终于顺利往生。
