善祥法师：公案禅机 伍、认识佛性 (二)不即不离 4.虚受供养

云居山道膺结庵于三峰，经日不赴堂。

(缘起于现象界，云居膺师自参筠州洞山悟本良价禅师后，结庵于三峰处所，数日不来斋堂过堂，洞山深疑之。)

洞山禅师问曰：「子近日何不赴斋？」

(一日洞山禅师亲去见云居膺师后，更问他近日何不见汝来斋堂用斋饭？)

居曰：「每日自有天神送供。」

(我每天自有天神送供养东西来，故不必到斋堂用斋饭。)

禅师曰：「我将谓汝是个人，犹作这个见解在，汝晚间来。」

(我说汝本来是像个修行人，怎会有这个见解，受天神供养，汝晚上来我处！)居晚至。师召，膺庵主。居应诺。

(云居膺当晚便到禅师处所，师特召唤他叫膺庵王，居自然答应。)禅师曰：「不思善、不思恶是甚么？」

(师云若行者能不思善恶，亦不起任何念头，此境界是何境界？回去参究！)

居回庵，寂然晏坐。天神自此竟寻不见，如此三日乃绝。

(云居师回庵后，依宗门特有寂然禅定法，不起心动念住入空境似地晏坐。天神自此后竟然寻觅不到，真是「羚羊挂角无踪迹，一任东风满太虚」。如此，经三日天神再不见来供养了。)

(二)玄祥释解

1.前言

一般人随时随地都处在起心、动念、思虑中，凡有所动念即会现出有相，此心相徧满虚空界，能感召万种缘。这是凡夫有修、没修所具有的现象，也是不能得解脱的死结。修行人也是有心即有相，此心来自于平时罫碍事、贪恋事、想欲事，有相即能引来事境，此等思虑境界虽是世间禅的境界，因是之故，能当感召世间之天寿。当行者能入虚空无为境，以不动心念入无碍境、无为境，离一切因缘造作，不为成、住、异、灭四相所迁变，所以所谓虚空无为者，乃真空之理不为惑染所障碍，即以无碍为性，容受万物而遍满一切处。

佛法解脱道以修无为法而为目标，唯识宗将无为分有六种层次的无为：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、灭尽定无为、真如无为等六。行者若不知修无为法，除不能得解脱知见外，可能还要召得天神之供养，或感召生死魔之困扰。

例如古代据说有个金碧峰禅师，是唐宋年间的禅师，但遍查五灯会元却无此禅师之名。尝有现今大德言：「华严宗在四祖澄观禅师为五台山确立华严法脉后，但到金碧峰禅师则另起禅风。」此金碧峰禅师是否彼金碧峰禅师尚待考证，但古代禅师用其俗名者，是少之又少的现象，都是用释氏、山名及法名，这也颇为奇怪的一点，对于本公案的真实性，本人还是抱着存疑的态度。依金碧峰禅师后来还要遭阎罗王遣鬼卒来捉拿，真是有点不像禅宗祖师大德的修证功夫，好像是一般较低层次世间禅之行者，因未突破生死关，才会遭到鬼卒之索命。

不管如何，我们就假设有此一事，就藉此民间说法，来说明他因贪爱一只华丽的玉钵，心才有所罫碍。鬼卒乃弄响其玉钵想引他出定，要他从禅定中现身，好抓住其识神回去交差。好在此金碧峰禅师一出定后，发觉有鬼卒要捉拿他，所以他就说了一首偈语：「若要捉拿金碧峰，除非铁链锁虚空；虚空若能锁得住，再来捉我金碧峰。」然后将引他罫碍的玉钵敲碎后，放弃所爱执的东西，又入定中去了，当然鬼卒也再没有办法见其识神而抓他了。

修佛法者不知去贪，会感召天神供养或鬼神索命，都是不好的行为，都不是修无为法的圣者解脱道。有些行者不明就里，以为能受天神供养，是很好的现象，这在学习解脱道之间，又是犯了攀天界系缘的境界。如此连预流果都证不到，因五根还恋执着五尘境，怎能修得圣道解脱道。

2.释题

本公案名为：「虚受供养」，佛陀一再告诫我们要去除三毒，三毒者贪、瞋、痴等，而贪者是三毒之一，贪是人的习性，若人不在名、色、财、食、睡上贪一种，即不能称说是人。修行的人当然也尽量在去除此三毒，贪性不除，修行都用不上功夫，所以才又感召轮回之本。

有些修行人未有成就前，就虚受人家诚心供养，这样就如古僧大德言，要披毛载角还。又譬如说十五祖迦那提婆尊者在弘化时，有迦毘罗国长者梵摩净德与其子罗睺罗多(后来成为第十六祖)诚心供养一比丘，然此比丘道眼未明，以虚沾信施，所以往生后果报是出生做木耳来回报此父子二人食用，达数年之久。所以修行者稍有点初步成就，但道眼不明，甚或将佛法胡说八道一番，更不知因果道理，未有果位说有果位，未证说已证，妄受人家供养、资助，以后总是要还的。

再说修行人禅定中，其心一有执着，或常起心动念，即会感召一切众生相，如此天上天神、人间鬼神，即有能力观察到行者识神、心地。此等众生都要修行者往生后成为其伙伴，也就是要形成同一伙的。所以天神、魑魅、魍魉、鬼神等，都会互相示好，或帮助修行人灌气入身，或通知某些事让其知晓等类的事情，好像在帮助修行人，其实是要修行人死后入伙。

所以世尊在经典中一直告诫修佛法行者，要能以般若波罗蜜多智慧，在修行中不执取一法，以无所有、不可得的智慧，或禅宗所言不即不离之法门，来摆脱一切业缘及境界的纠缠，如此才能完成菩提大道之修证。希望修行者要学习禅修中不起心动念，住入空寂之境，悟得体空真如之相，不乱攀缘，如此才能做到「羚羊挂角无踪迹，一任东风满太虚」。

3.语体文解

云居山道膺结庵于三峰，经日不赴堂。

道膺师者唐代僧，曹洞宗僧人未悟道前，结草庵于三峰山(今江西宜丰)，好几天都不去斋堂用餐，是有点奇怪。修行者修至阿罗汉者一入定，七日后也要出定，一七日吃一餐；辟支佛缘觉行者，一入定也要二七日出定，二七日吃一餐。道膺师还没到此境界，却能数日不来斋堂用餐，真是有点奇怪矣！

云居山位于江西永修西南十七公里处。其山险峻，顶常横云，故称云居。以洞山之弟子道膺师曾住此，举扬洞山之宗风而闻名。道膺师(835～902)者河北蓟门玉田人，俗姓王。二十五岁，于范阳延寿寺受具足戒。学小乘戒律，复从学于终南山翠微寺，及后又参学于江西筠州洞山良价禅师座下，并嗣其法。参于洞山禅师时住于三峰山，其后得道后于江西建昌西南的云居山开创真如寺，有段时间称为飞白寺或龙昌寺，讲学三十年，大振曹洞宗风，唐天复二年示寂，世寿六十八岁。

按语说：缘起于现象界，云居膺师自参筠州洞山悟本良价禅师后，结庵于三峰山处所，数日不来斋堂过堂，洞山深疑之。

洞山禅师问曰：「子近日何不赴斋？」

洞山禅师亲自前往道膺师在三峰山草棚居处，一见道膺师即问说：「您这几天都不来斋堂用饭，是何道理？」按语说：一日洞山禅师亲去见云居膺师后，更问他近日何不见汝来斋堂用斋饭？

居师曰：「每日自有天神送供。」

云居山道膺师答称：「每日一到用饭时，自有天神送饭菜来供养。」按语说：我每天自有天神送供养东西来，故不必到斋堂用斋饭。

禅师曰：「我将谓汝是个人，犹作这个见解在，汝晚间来。」

洞山禅师说：「我还将您称为像个有修行的人，但您却还有这种贪心，虚受天神供养，以为这样是很不错的观念在。您今天晚上来我处来！我有话要对您讲！」按语说：我说汝本来是像个修行人，怎会有这个见解，受天神供养，汝晚上来我处！

居晚至。师召，膺庵主。居应诺。

居师夜晚如洞山禅师所交代，按时来到洞山禅师居处。洞山禅师一见面，即召居师说：「膺庵主！」居师一听到后即回应说：「什么事？」按语说：云居膺当晚便到禅师处所，师特召唤他叫膺庵主，居自然答应。

禅师曰：「不思善、不思恶是甚么？」

洞山禅师即开示说：「不思善、不思恶者是什么意思？」行者起心动念有善恶念分别想，即非入真禅定中，还在三界世间中轮回有份，修佛道者不知不思善恶之觉知心，反在有心之中，念起念灭。当然思善者有善果报，思恶者有恶果报，善恶念起都是属于造有漏业，不是修出世间道者所应修应为。禅师意为您的心起有为，为天神所知处，并与天神结缘受其供养，是结天之善缘，入灭后自当生天界，此非佛弟子修解脱道、菩萨道者所应为。按语说：师云若行者能不思善恶，亦不起任何念头，此境界是何境界？回去参究！

居回庵，寂然晏坐。天神自此竟寻不见，如此三日乃绝。

居师回庵后，专心一意入寂灭禅坐中，不再有起心动念想，不再现出心意踪迹，这样使天人、鬼神不知其所在处。居师如此用功后，本来天天来供养的天神，自此竟然也寻找不到居师的神识与踪迹

。居师这样连续入定三天，寂然不动其意后，天神再也找不到居师，所以往后再也没有天神供养这种事情再发生了。

按语说：云居师回庵后，依宗门特有寂然禅定法，不起心动念住入空境似地晏坐。天神自此后竟然寻觅不到，真是「羚羊挂角无踪迹，一任东风满太虚」。如此，经三日天神再不见来供养了。

(2004.07.21.撰于法尔)