下面说一个诽谤贤圣受恶报的故事。

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，瞿波离比丘至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，彼比丘白世尊曰：“此舍利弗、目揵连比丘所行甚恶，造诸恶行。”

瞿波离应该是提婆达多的弟子。有一天，他去佛祖面前告状，说舍利弗和大目犍连尊者干坏事。

世尊告曰：“勿作是语！汝发欢喜心于如来所；舍利弗、目揵连比丘所行纯善，无有诸恶。”

佛祖告诉他，不要这样说啊，你应当在佛祖面前发欢喜心，不要起这种嫉妒心，诽谤心。舍利弗和大目犍连的行为是纯善，没有恶行啊。

是时，瞿波离比丘再三白世尊曰：“如来所说诚无虚妄，然舍利弗、目揵连比丘所行甚恶，无有善本

世尊告曰：“汝是愚人！不信如来之所说乎？方言：‘舍利弗、目揵连比丘所行甚恶。’汝今造此恶行，后受报不久。”

这个瞿波离再三坚持说舍利弗和大目犍连干坏事。

佛祖告诉他，你真是愚痴啊，难道不信如来说的话？你现在诽谤尊者，很快会受恶报啊。

金刚经说：如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。你不信佛祖的话，当然是你的损失了。

佛祖出家前是太子，人间的荣华富贵都放下了，出家之后，把所有的外道都学会了，证明了外道是不究竟的法门，然后才觉悟证道，自己证道之后，又发心来指导我们这些迷茫的众生，结果呢，你还不信佛祖的话，你说是不是你傻啊？你不信佛祖也没办法。

尔时，彼比丘即于座上，身生恶疮，大如芥子，转如大豆，渐如阿摩勒果，稍如胡桃，遂如合掌，脓血流溢，身坏命终，生莲华地狱中。

当时，这个比丘就在座位上，身上长出恶疮，刚开始只有芥子的大小，很快转成合掌那么大的瘤子了，然后流脓流血，一会就死了，堕入地狱当中。

是时，尊者大目揵连闻瞿波离命终，便至世尊所，头面礼足，在一面坐；须臾退坐，白世尊曰：“瞿波离比丘为生何处？”

世尊告曰：“彼命终者生莲华地狱中。”

当时，大目犍连尊者听说这个消息之后，就来拜见佛祖，问瞿波离生到哪里去了？

佛祖告知：去莲华地狱了。

一般人听了之后，估计心想，这个家伙，诽谤尊者，罪有应得啊，该死啊。

大目犍连尊者呢？他是怎么想的呢？

是时，目连白世尊曰：“我今欲往至彼地狱，教化彼人。”

大目犍连说：我现在要去地狱，教化这个可怜的人。

大目犍连到底是大阿罗汉啊，慈悲为怀，瞿波离虽然恶意诽谤他，但是尊者并不因此而恨他，反而想去地狱教化他。

诽谤这个事情，很常见了，但凡有点名气的人，多多少少都会受到一点诽谤。

有些反对意见纯属无事生非恶意诽谤，

有些反对意见可能是比较尖酸刻薄的，

有些反对意见可能是比较中肯语重心长，

那么你对于各种反对你的意见，不好听的话，你是什么样的态度呢？

以前介绍过苏东坡的诗句：

八风吹不动，端坐紫金莲。

哪八风呢？

称讥毁誉，利衰苦乐。

这个讥就是讥笑你的过错，毁就暂且简单理解为诽谤，诋毁吧。

面对这些讥笑也好，诽谤也罢，如果你能做到如如不动，那你就很有些定力了。

怎么样才能做到呢？你每天念佛念大悲咒，那就是给自己增加定力的一种途径，你每天念108遍大悲咒或者1万佛号，每天不间断，念上3年，你的定力估计会让人刮目相待了。

有人说，不是说摄心为戒，因戒生定吗？我要有定力，应该持戒才行啊。

话是没错的，但是呢，你刚开始很难有持戒精严这个定力啊，那不就变成一个不可完成的目标了吗？

要有定力，需要持戒；要能持戒，需要有定力，死循环了。

所以呢，念佛持咒就能帮助你打破这个死循环。

只要你念佛持咒，未必你马上就能达到某个境界，

虽然你持戒更好，不过你做不到的时候，也不强求你一定要持戒。

但是呢，你念一句就有一句的好处，这个佛号和大悲咒就能潜移默化的消除你的贪欲，消除你的戾气，增加你的定力，等你的定力逐渐增加到一定程度了，那就能进入良性循环阶段了。

什么叫做良性循环呢？就是你不会觉得每天念佛持咒完成定课是一个负担了，而是很愉快的一件事情，就跟你每天要呼吸吃饭睡觉一样自然的事情。

等你进入良性循环之后，假以时日，你的定力继续增加，到了一定的程度，你持戒也会是水到渠成的一件事情，

到了那个时候，或许你也不会觉得自己持戒是一个束缚了，就跟孔子说的一样：七十随心所欲，而不逾矩。如果你精进修行，你不用等到七十岁，你就能随心所欲而不逾矩了，那种感觉将会是很愉悦，很自在的。

大目犍连希望去地狱教化仇视他的人，那么佛祖是怎么说的呢？

世尊告曰：“目连，不须往彼！”

佛祖说：不必去了。

目连复重白世尊曰：“欲往至彼地狱中，教化彼人。”

尔时，世尊亦默然不对。

目连尊者再次请求，佛祖就不说话了。

有人一定很疑惑了，既然佛祖慈悲，为什么不赞成目连去地狱教化瞿波离呢？

是时，尊者大目揵连如力士屈伸臂顷，从舍卫没不现，便至莲华大地狱中。当尔时，瞿波离比丘身体火燃，又有百头牛以犁其舌。

当时，大目犍连尊者一转眼就到了莲华大地狱。当时，瞿波离的身体正在被大火燃烧，而且还有100头牛在犁他的舌头。

尔时，尊者大目揵连在虚空中结跏趺坐，弹指告彼比丘。

彼比丘即仰问曰：“汝是何人？”

目揵连报曰：“瞿波离，我是释迦文佛弟子，字目揵连，姓拘利陀。”

当时，大目犍连就在虚空中双盘坐下，弹指叫瞿波离。

瞿波离问：你是谁啊？

大目犍连说：我是释迦摩尼佛的弟子目犍连。

是时，比丘见目连已，吐此恶言：“我今堕此恶趣，犹不免汝前乎？”

当时，瞿波离见了大目犍连，又愤愤不平的说：我现在都已经堕入地狱了，难道还不能摆脱你的阴影吗？

说此语讫，即其时以有千头牛以犁其舌。

说完这些恶语之后，又来了1000头牛犁他的舌头。

目连见已，倍增愁悒，生变悔心，即于彼没，还至舍卫国，至世尊所，头面礼足，在一面住。尔时，目连以此因缘具白世尊。

世尊告曰：“我前语汝，不须至彼见此恶人。”

目连见了之后，更加忧愁，后悔不该来地狱，不但没有教化到瞿波离，反而更加激发了他的嗔心，于是就回去向佛祖汇报了。

佛祖说：我之前已经告诉你了，不需要去地狱见这个恶人的。

尔时，世尊便说此偈：

“夫士之生，斧在口中，

所以斩身，由其恶言。

彼息我息，此二俱善；

已造恶行，斯堕恶趣。

此为最恶，有尽无尽，

向如来恶，此者最重。

壹万三千，六壹灰狱，

谤圣堕彼，身口所造。”

当时佛祖说了一个偈子：

一个人的舌头，就好象一把斧头啊，如果用这个舌头造下恶口之业，就会引来杀身之祸啊。

尔时，世尊告诸比丘：“当学三法，成就其行。云何为三？

身行善、口行善、意行善。

如是，比丘，当作是学！”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

佛祖告诉大家，大家要守好身口意三业啊，

身体要行善，口也要行善，意也要行善啊。

这个就是经常见到的十善业：

身行善：不杀生，不邪淫，不偷盗

口行善：不恶口，不两舌，不妄语，不绮语，这个不绮语就是不要说一些荤段子黄色笑话，挑逗异性的话语。

意三业：不贪，不嗔，不痴。

之前宣化上人提出了万佛城的六大宗旨：

不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语，大概也是跟根据当时美国人的习气结合这个十善业来说的：

不争：不贪心，不发脾气，

不贪：不贪心

不求：不贪心

不自私：不贪心

不自利：不贪心

不妄语：守好口业

身语意业不作恶，不恼世间诸有情，

正念观知欲境空，无益苦行当远离。

昨天分享的故事当中，我们留了一个思考题，佛祖为什么不赞成大目犍连去地狱教化瞿波离呢？

可能有些师兄思考了，可能有些师兄直接忽略了。

这个地方，给我们一个启发：

度人要看机缘，无缘不度。

瞿波离对大目犍连估计是成见很深了，下了地狱正在受苦的时候，大目犍连出于慈悲，希望去教化他，但是在瞿波离当时的心态来看，估计认为大目犍连是来看他的笑话的。

这样的情况下，让瞿波离造更多恶业，结果自然是达不到教化的目的了。

所以呢，结合精进群师兄自身的情况，又有什么要注意的地方呢？

1对于不信佛的家人或者朋友，你不必急于求成，整天用不对路的方法来试图改变对方，这样往往可能会适得其反。不要搞得自己锋芒毕露，咄咄逼人，不妨试试潜移默化，把自己变得更加柔和，让别人慢慢接受你，尊敬你，然后再慢慢跟着你学佛。

2对于已经信了外道甚至邪教的人，你现在能力不够的时候，也不必要求自己众生无边誓愿度，愿望是好的，不过在合适的阶段应该做合适的事情，你说一遍，如果对方不听，那就算了，不必争论，你跟他既然没有这个缘分，那就留给更有缘分的人去度化他，可能会更好一点。所以呢，我们如果在其他的场合，遇到知见不一定正确的人，你可以考虑委婉的说说，如果觉得气氛不对，那或许不说可能还更好一点。

3对于加入到普渡群或者净土群的有缘人，时不时会有人有意无意的发一些与净土无关的内容，甚至还有一些邪教的内容，对于这些内容，我们可以客气的把群规介绍给他，所谓登门问讳，入乡随俗。就好象你如果去到回民同胞家里，大谈猪肉的各种烹调方法，估计会被人赶出来了。

如果对方懂礼节的，可能下次就会注意了，如果对方不懂礼节，那管理员也不会打他，默摈就好了。

经文出自：小乘阿含部第0539部增壹阿含经符秦三藏昙摩难提译