宽运法师：《般若波罗蜜多心经》浅释(九)

《般若波罗蜜多心经》浅释(九)

度一切苦厄──由前照见五蕴皆空故能度一切苦厄。

「度」，是度脱。「一切」，是赅括之词，表示世间痛苦与灾难的事是无量无边的，所以用「一切」二字来赅括。「苦」，是苦恼，能逼迫身心。「厄」，是灾厄，即指祸患险难。六道生死等苦是「大祸患」，而一念差错堕落三涂就是「险难」。所言「一切苦厄」者：实不出「分段」、「变易」、二种生死苦(注5)。「变易」是界外圣者所受的生死，「分段」是六道凡夫所受的生死。如果没有生死，那就没有一切苦厄了。现单就人方面来讲，其中所具的苦已是不可言喻，更何况是三恶道呢？以下略说三苦、八苦的意义。

什么是三苦？

一、 苦苦——受有漏之身与众苦交聚，所以名为苦，更加上天灾人祸，与一切恶劣环境的逼迫等苦，故曰苦苦。

二、 坏苦——因乐事或所爱之物失去而生苦恼，所谓「乐极生悲」，如富贵子弟一旦失败受挫，其所受之苦曰坏苦。

三、 行苦——「行」是迁变的意思，由身心环境转变无常所生之苦，曰行苦。世间有漏之法，常不安稳。如幼而转老，壮而忽病，生而忽死，此皆无常转变所生之苦。

总之遇逆境的苦，受时唯苦无乐，谓之苦苦。遇顺境的乐，受时乐去生悲，谓之坏苦。于不苦不乐中，受无常转变而身心不安，为之行苦。若详细地说：

「苦苦」是指人及修罗、地狱、饿鬼、畜生所受之苦。

「坏苦」乃欲界六天及色界四禅天人所受之苦。天上虽比人间快乐得多，如六欲天人(四王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天)受衣食随意，宫殿庄严之乐，唯其是有漏十善所感，终有福尽坠落之日，且有五衰相现(一、衣裳垢腻，二、头上花萎，三、身体臭秽，四、腋下汗出，五、不乐本座)，其时痛苦非常。《涅槃经》云：「天上虽无大苦恼事，然五衰相现极受大苦，与地狱同。」至于色界初禅天得离生喜乐定之乐，二禅天得定生喜乐定之乐，三禅天得离喜妙乐定之乐，四禅天得舍念清净定之乐，此乃世间有漏禅定所感，亦有败坏的可能，当其败坏之时，生大苦恼，随念堕落，这就是坏苦。

「行苦」乃无色界四空天人所受的苦

。此天修四空定，皆厌动趣寂，无色质之累，有空定之乐，就其最高的非想非非想天来说，他们依禅定力，能够压伏此心(六识)八万四千大劫不动，但至八万三千九百九十九劫半，寿满定尽之时，此心渐起，流动不息，终究堕落轮回，尔时生大懊恼如箭入体，其痛苦倍于常情！正如《大智度论》所说：「上二界死时，生大懊恼，甚于下界，譬如极高之处，堕落碎烂。」据此则他们所受的苦不言而喻。虽未堕落，也不免常受行阴(七识)，念念迁流之苦，故曰行苦。古德所谓「欲界具三苦，色界无苦苦，无色界唯行苦」，就是这个意思。

其次八苦是什么？列表如下：

┌一、生苦————在母胎中，如囚牢狱。

│二、老苦————力弱形枯，神衰智钝。

│三、病苦————诸根痛患，坐卧不安。

八苦┤四、死苦————四大分离，抽筋拆骨。

│五、爱别离苦——眷属恩爱，生离死别。

│六、求不得苦——事不称心，欲得偏失。

│七、怨憎会苦——冤家会遇，如眼中钉。

└八、五阴炽盛苦—五阴烦恼，如火炽然，焚烧身心(前七苦外所有其他诸苦皆收摄在此苦之中)。

八苦前四属身(由身发生故)，后三属心(由心发生故)，最后一苦，总括身心。又前七苦是别，别指一种而言，乃过去所感之果。后一苦是总，总括身心诸苦而说，乃现在起心动作，为未来得苦之因。这么多的苦，其实都是因果牵连，相续不断，若不了苦因，以行灭苦之法，何日方能解脱？唯依般若而修，即可度脱！此外还有三灾苦、八难苦、十苦、百苦，乃至无量诸苦，说不能尽。

然而使我们招感此一切苦厄的终究是什么原因？寻根究底——皆由一切众生迷执五蕴，认此幻妄身心为实我，形成我执牢不可破，由我执故而起贪恋取着，其病源就在不能「照见五蕴皆空」。若再切实地说：原因皆由不了色蕴非实，故对境贪恋，由领受而想相，依想相而造业，由业牵识而受生死，因受生死，故有一切苦厄。

菩萨用般若智慧，观此五蕴身心皆是缘生无性，当体即空。于是，就能远离一切颠倒执着，更不会去造一切恶业。恶业是苦因，生死为一切苦本，今既无苦因，则生死永断，自不受一切苦厄，所谓既无原因，安有结果？以菩萨能空五蕴故能度脱一切苦厄。如色蕴空，则能度脱八苦中依身所生的前四苦。受、想、行、识四蕴空，则能度脱八苦中依心所生的后四苦。当知五蕴既空则贪瞋等之烦恼便无由生起，天怎会去妄造五逆十恶的三涂恶因？于是不但度脱人间的苦厄，则连地狱、饿鬼、畜生的三涂苦果都消灭了。尤其不造一切恶因，自然就没有一切苦果，则所有天灾人祸也就自动消失了，这就是度一切苦厄的意思。

与此同时，我们亦要知道，到底是谁在驱使着这五蕴去造作那些苦恼和灾厄的事呢？其实主动者就是——三惑烦恼(被三惑烦恼所蔽故不能照见蕴空)。凡夫被见思烦恼所蔽，于五蕴、十二入、十八界，而起「我执」，招分段生死苦。二乘被尘沙烦恼所蔽，于四谛、十二因缘起「偏空法执」；权教菩萨被无明烦恼所蔽，于六度起「幻有之法执」，招变易生死苦。今菩萨行深般若，观智明了，不但能照见五蕴皆空，就是四谛十二因缘以及六度等法，无不当下一一照见皆空。即下文所谓「是故空中无色……无智亦无得」(今经仅言照见五蕴者，是文之简略意，据理应云「照见五蕴等」；「等」是指十八界、四谛十二因缘、智得)皆空，方与下文是「故空中无色……无智无得」互相照应。按义净三藏译本，则照见五蕴下有一「等」字。唐窥基大师《心经幽赞》，及靖迈的心《经疏》均有一「等」字，这是很值得研究的)。

以五蕴、界(十八界)、入(十二入)空，而六道之迷情破，则见思惑断，度脱分段生死，四谛因缘空，而二乘之执见亡，则尘沙惑断；无智无得，而十方菩萨成，三世诸佛之阿耨多罗三藐三菩提证，则无明惑断，而度脱变易生死。三惑圆断，二死永亡，到这个时候，还有什么一切苦厄可言呢？盖烦恼如黑暗，般若如灯烛，以烛照暗，暗无不除，般若照时，惑无不消！三惑为造业感苦之本，根本既灭，苦果自亡，一切苦厄自然度脱无余。总之，迷时妄见诸相为实有，而起贪着为凡夫，故有一切苦厄；悟时彻见诸法皆空，不生取着为菩萨，故无一切苦厄。

总括以上所说，「般若」能观为智，「五蕴」所观为境；修观结果是空，所获益处是自在和度一切苦厄。自在约得乐方面说，度苦约离苦方面说。所以，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」整句的意思就是说，五蕴身心为一切众生造业受苦的总根源，现在既然空了它，一切苦厄就不会产生了。故曰「度一切苦厄」。(未完待续)

注释：

注5：二种生死：

一、分段生死——「分」读去声，为分限的意思；「段」是段落。「分」指寿命言，「段」指形体言。此为六道凡夫之生死，因为轮回六道之身，各随其业因，而寿命有分限，形体有段落(差别)，所以称它为分段生死。这是以有漏业，由烦恼障(贪、瞋、痴等诸惑，恼乱有情身心故名烦恼；这些烦恼能障涅槃、圣道，故名障；因此称它为烦恼障)，为助缘招感三界六道正报。

《唯识了义灯》卷六曰：「分段者，分是齐限，即谓命根，段谓差别，即指五蕴体。皆随因缘有齐限(分)，舍此受余有差别(段)，故名分段。」

二、变易生死——此为三乘圣者之理生死，它无形体之胜劣，和寿命之长短，但以迷想灭时如死，证悟圣道如生。如断一分无明烦恼谓之死，证一分中道法身为之生(烦恼死法身生)。也可说是迷时如死，悟时如生。这是迷悟迁移而论生死的。所谓，「变」因，「易」果者叫做变易生死。它是以无漏业，依所知障(身等诸惑障碍所知之境，使不得见真理；又因此等障碍能知之智使不得生，故云所知障)为助缘所感之界外清净正报。这是断见思烦恼之阿罗汉以上之圣者的生死(详见《胜鬘经》)。

《三论》云：「诸圣所得之法身，神化自在，能变能易故云变易。」又《行宗记》说：「圣者改变凡夫有漏之身，而易得不思议无漏之身，为之变易。」

总而言之，「分段」为有为生死，依有漏业所感，是六凡所受之正报；「变易」为无为生死，依无漏业所感，是三乘圣者所受之正报。「分段」是色身生死，「变易」是法身生死(其实法身本无生死，不过权约迷悟断证而言。迷时如法身之死，悟时如法身之生)。又分段是流转生死，属迷苦的；变易为进化生死，属证悟的。