宽运法师：《般若波罗蜜多心经》浅释(十五)

《般若波罗蜜多心经》浅释(十五)

「六入」即「六根」。在母胎十个月的期间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，所以名为「六入」(自第五七日形位后，渐具根相，至第六七日名发毛爪齿位，第七七日名具根位，六根初成。从名色、六入至出胎，中间总有三十八个七日皆属胎中位)。这是有情生命一生的自体。

「触」即「接触」。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境的接触。当小孩二、三岁的时候，天真纯朴，六根对境但起单纯之知觉，没有憎爱的分别。此为六根与一切外境接触的一种作用。

「受」即「领受」(领受所触之境)。根、境相对于违、顺二种境界上，生起苦、乐二种感觉谓之「受」。当四、五岁至十岁时，年纪稍长，渐渐有了知识，知道接受一切境界，对于饮食、衣服、玩具等，开始有所求，而且能分别好丑，只是暂时仍不会生起贪爱之心。此为对境所起的一种情绪。

「爱」即「贪爱」。于所对境，能起贪爱。当十一、二岁至十八、九岁时，逐渐长大成人，开始生起欲望，对于五尘欲境，心生贪着，但尚未懂得着意追求(经文中虽单举「爱」字，其实亦含有「憎」字在内，所谓遇顺境时则起贪恋之心，遇逆境时则起憎恶之心)。此为对境所起的一种贪染心。

「取」即妄取、追取。二十岁后贪欲日渐转为强盛，于一切境，用力追取(经文中虽单举「取」字，实则亦含有「舍」字在内，所谓遇可爱之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已)。此为爱染欲境的一种趋求──前面所说的「无明」是过去惑，今「爱」、「取」二支为现在惑，同时又为未来因。

「有」即「业」。有即有因有果的意思，由前际因(爱取)，生后际果(生老死)，业力牵引，因果不亡，遂演变成三界轮回的事实。换句话说：由爱、取二者所驱使，而去造作种种有漏之业，以感未来生死之果报。果报的范围虽广，要之不出「依」、「正」二报。「依报」即是欲有(欲界)、色有(色界)、无色有(无色界)。「正报」即是本有(现在之身)、中有(中阴身，此身已死，后身未成，于此中间所受化身谓之中阴身)、后有(后世受生之身)。「欲」等三有为受生处之依报，「本」等三有为所受身之正报。前「行」指过去业，今「有」指现在业，虽属现在却为未来生死苦果之因。此为所作业力感报的一种规定。

「生」即「受生」。以现在所造之业为因，依因感果，必招来世受生——在四生六道中受生(此「生」之一支通因通果，若对前之「爱」、「取」、「有」三支而言，则属未来受生之果，若对后之「老死」一支而言，则属未来感果之因)。此为未来受报的一种活动。

「老死」即「老耄」和「死亡」。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。既然有生就必然有死，由于无常转变，四大和合假有的身体自然从少至老，必至于死，犹如燃香般地渐渐消殒；要想青春常驻，永生不死，是绝对不可能的事(老、死本来二事，为什么合为一支？因为「老」不一定会经过的，若夭折而死者就不须经历此阶段，故与死合为一支。)此为未来受报的一种结果。

总而言之，「无明」是无始一念不觉障蔽真心的一种虚妄(过去惑)；「行」是依无明妄惑所造的一切业因(过去业)；「识」是依所造业而受现世投胎之第八阿赖耶识(业报主)；「名色」是神识依父母精血，身心渐次发育的一种状态(约初受胎时言)；「六入」是在母胎中六根初成的名称(约住胎言)；「触」是六根与六境接触不起憎爱的一种作用(约出胎后言)；「受」是对境分别苦、乐的一种感觉(五、六岁后的作用)；「爱」是对境生起的一种欲望(十四、五岁后的作用)；「取」是广求五欲的一种作业(二十岁后的作用)；「有」是由贪爱而造作的一种业力(作业成就)；「生」是依着所造的业力去受报投生的一种事实(依业受报)；「老死」是由无常转变根败身亡的一种现相(生命结果)。也可说：「无明」是一切烦恼的总指挥；「行」是生死的创业者；「识」是生死的承担者；「名色」、「六入」是生死的业报身；「触、受、爱、取」是生死的犯罪者；「有」是生死的受罪者；「生、老死」是生死的受刑者。

上述即十二因缘的名义大概解释。

接下来继续讲「流转」的意思：

因为「无明」不觉的愚昧性所驱使，迷声逐色，处处颠倒取着，因而做出种种不合理的「行」为来；此即是因无明而引起一切作业——「行」，故曰「无明缘行」(「缘」是生起和引起的意思)。《杂集论》云：「无明有二种业，一、令诸有情得愚痴故，二、与行作缘。」有了过去所造业因——行，因而牵识(业识)受报，此则因行而引起业识的投胎，故曰「行缘识」。《杂集论》云：「行有二种业，一、令诸有情于诸趣中种种差别，二、与识作缘。」有了业识托胎，自然组成形体，此则因业识而引起名色的成立，故曰「识缘名色」。《杂集论》云：「识有二种业，一、持有情所有业缚，二、与名色作缘。」有了名色，自然渐备六根，此则因名色而引起六入的构成，故曰「名色缘六入。《杂集论云》：「名色有二种业，一、能摄诸有情自体，二、与六入作缘。」有了六根，自然能与一切外境接触，此则因六入而引起接触的作用，故曰「六入缘触」。《杂集论》云：「六入有二种业，一、摄诸有情自体圆满，二、与触作缘。」既有了接触。自然对顺境为乐受，对违境为苦受，此则因触而引起苦乐的感觉(受)，故曰「触缘受」。《杂集论》云：「触有二种业，一、令诸有情所受用境界流转，二、与受作缘。」既有了苦、乐的感觉，自然乐则生爱，苦则生憎，此则因受而引起贪爱的情绪，故曰「受缘爱」。《杂集论》云：「受有二种业，一、令诸有情于所受用生果流转，二、与爱作缘。」既有了贪爱，因而开展欲心，广为追求妄取，此则因贪爱而引起妄取的活动，故曰「爱缘取」。《杂集论》云：「爱有二种业，一、引诸有情流转生死，二、与取作缘。」既有了妄取，自然广为造作，而受业力的支配，此则因取而引起业有的规定，故曰「取缘有」。《杂集论》云：「取有二种业，一、为取后有，令诸有情发有取识，二、与有作缘。」既有了现在业因，必受未来果报——六道受生，此则因有而引起带业受生，故曰「有缘生」。《杂集论》云：「有有二种业，一、令诸有情后有现前，二、与生作缘」。既有了生命，自然由老至死，于中免不了一切忧悲苦恼，此则因生而引起老死的结果，故曰「生缘老死忧悲苦恼」。《杂集论》云：「生有二种业：一、令诸有情名色、六入、触、受、次第生起，二、与老死作缘。」至于「老死」二者，《杂集论》中亦有解释：「老死有二种业，一、数令有情时分变异，坏少盛故(老)，二、数令有情寿命变异，坏寿命故(死)。」

总之，前者生起后者继续，故曰「无明缘行，乃至生缘老死」。此十二支要之不出惑、业、苦三道，及因果律。先说因果：

「无明」与「行」二者为过去因，是能引之业因(能成就现在识、名色等五支果，人一生之由来均是靠此二因)。识、名色、六入、触、受，此五者为现在果，是所引之业果(依过去无明与行二因所感，故望前过去二因是为现在之果，此即是我们现实身心活动的过程)；此即是过去、现在二重因果。

「爱」、「取」、「有」此三者为现在因，是能生之苦因(我们一生之所作业，皆生于爱、取二支，以此二者所造之业为因；因必有果，故望后之生、老死二支是为现在因)

。生、老死二者为未来果，是所生之苦果(此二者皆由爱、取、有三因之所感，故望现在之三因，则又为未来之果)；此为现、未二重因果。所谓由过去无明与行二支因，招感识、名色、六入、触、受的现在五支果。复由现在的爱、取、有三支因，招感未来的生、老死二支果。前因今果，今因后果。如是辗转依因再感果，果上再造因，因果不失，前后相继不断，是以，生死轮回无尽。

其次再说明「不出惑、业、苦」的意思——颂曰：「无明、爱、取三『烦恼』(烦恼即惑)，行、有二支属『业』道，从识至受并生死，七事共成一『苦』道。」这是说「无明」和「爱」、「取」这三支属于烦恼道(无明为过去惑，是由惑发业；爱取为现在惑，是依惑造业)。「行」和「有」这二支是属业道(「行」是过去业；「有」是现在业)。识、名色、六入、触、受、生、老死，这七支属于苦道。「惑」、「业」、「苦」三道为一切有情轮回生死的一大纲领。所谓依过去世的「无明」(惑)、「行」(业)二惑业，招感现在世的「识、名色、六入、触、受」五苦道；复由现在世之「苦道」(识、名色、六入、触、受)，再生现在世之「惑」(爱取)「业」(有)；依现在世之惑业——爱取有，再受未来世的苦道——生、老死；依未来世之苦道再生未来世之惑业。现在之惑业既由现在之苦道而生，则过去之惑业亦从过去之苦道而生；现在之苦道既生现在之惑业，则未来之苦道亦生未来之惑业。从上溯之，则过去之惑业实从过去之苦道而来；往下推之，则未来之苦道更生未来之惑业；过去无始，未来无终。如是依惑造业，由业引生苦道；依苦道，再起惑，再造业，再感苦。惑、业、苦三者成为螺旋式的、没有穷尽的生死轮回，故曰「流转门」。

一切众生从无始以来，一直在这惑、业、苦的轨道上兜圈子，无有休止，所以无法跳出轮回。辟支佛观察到这点，心生畏惧，厌生死苦，于是用般若空智断除惑业，在无穷生死延续中获得解脱而证涅槃(灭苦)。

上面把「流转门」的道理大致讲完了。