阿毗达磨,译云无比法,‘此’字指不取法门,谓此法门,从根解结,最为殊胜,非其他法门可比。薄伽梵,是佛之别称,具有六义:一自在:谓成佛后,降魔制外,摄物利生,无不自在。二炽成:谓佛法炽盛,超越九界圣凡。三庄严:谓佛无边相好,福慧庄严。四名称:谓成佛后名称普闻,十方诸佛,所共称赞。五吉祥:谓佛已恶尽德圆,灾祸不侵。六尊贵:佛是胜中胜,九界共尊,是五不翻中,多含不翻。三世诸佛所共由,曰一路;万德俱备,二死永亡,曰涅槃。意谓此不取法门,是无比法,十方诸佛,无不由此而证涅槃。故下选圆通偈中云:‘过去诸如来,斯门已成就。’正显教法殊胜。

于是阿难,及诸大众,闻佛如来无上慈诲,祇夜伽陀,杂糅精莹,妙理清彻,心目开明,叹未曾有。

壬二兼显六解一亡分二。癸初疑请分二。子初叙益

此经家叙述阿难大众,所得法益。佛指十方诸佛,异口同音而言,结解唯根,更非他物。如来指释尊,重为详释。慈有三种:即生缘慈,法缘慈,及无缘慈。佛三慈圆满,凡所言教,皆从无上大慈心中流出;诸佛如此,释尊亦然。故曰:闻佛如来,无上慈诲。祇夜译云重颂,即前真性有为空等颂。伽陀译云孤起,即前陀罗微细识等偈。然重颂中有孤起,孤起中亦有重颂,故曰杂糅,文法精彩,句读分明,曰精莹。此赞能颂之文;妙理清彻,是叹所诠之理。空有俱非,真妄不立曰妙,迥脱根尘,缚脱无二,如莲花出于清水不沾,曰清;五阴顿破,六解一亡,如金刚王宝,尽坏一切曰彻。心目开朗,得未曾有是叙得益。此中心目,非指肉团心,而是智慧眼。此智慧眼,一向为烦恼所障,今因闻法观心,惑销智现,心眼洞开,彻见根性,故对此不取法门,赞叹得未曾有。

阿难合掌,顶礼白佛:我今闻佛,无遮大悲,性净妙常,真实法句。心犹未达,六解一亡,舒结伦次。惟垂大慈,再愍斯会,及与将来,施以法音,洗涤沈垢。

子二述请

阿难合掌礼佛,乃谢前起后。仰白于佛云:我今得闻佛以平等无遮大悲心,开示我等性净妙常,真实法句。但心犹未达,六解一亡,舒结伦次。此乃述迷,性谓六根之性,亦众生本具之本觉,此觉性不属有为,不属无为,离诸垢染曰净,结解同所因,圣凡无二路曰妙;根选择圆通,入流成正觉曰常。性即大义,性净即佛义,性妙即顶义。性净是般若,性妙是解脱,性常是法身。众生心性,本具三德,即大佛顶义,是所诠之理。真实法句,是能诠之文,佛所开示,法义真实;能诠之文,亦皆真实。奈我阿难,心犹未明,不能通达,如何是六解一亡之义,如何是舒结伦次之义。即重颂中:‘解结因次第,六解一亦亡。’故此惟愿如来,垂大慈悲,再愍现前斯会,及与将来众生,施以甘露法音,洗涤我等根中,积习之无明尘垢。

即时如来,于师子座,整涅槃僧,敛僧伽梨,揽七宝几,引手于几,取劫波罗天,所奉华巾,于大众前绾成一结,示阿难言:此名何等?阿难大众,俱白佛言:此名为结。于是如来绾叠华巾,又成一结,重问阿难:此名何等?阿难大众又白佛言:此亦名结。如是伦次绾叠华巾,总成六结。一一结成,皆取手中所成之结,持问阿难:此名何等?阿难大众,亦复如是,次第酬佛,此名为结。

癸二答示分二。子初结巾喻迷

即时,谓阿难再次求示之时;涅槃僧;译云里衣:僧伽梨,译云大衣。此是经家叙述,当阿难再请开示之时,如来在狮子座上,整理内外衣,然后揽身旁所置七宝所成之几,伸手至几上,取劫波罗天所奉之华巾,于大众前,绾巾成六结,一一结成,皆问阿难,要其作答,以便自明,结之伦次。一巾喻湛圆妙觉明心,原无障碍,任用自如;绾成六结,如湛圆妙心,因六尘引发,六种妄光,而成六根,于是根局于尘,不得自在。此乃约横论,若据竖言,一一根中,皆有五阴烦恼。如下文:‘生因识有,灭从色除。理则顿悟,乘悟并销;事非顿除,因次第尽。’佛顶文句云:‘盖巾喻本识,绾喻造作名行。绾时必具结想,以喻想阴,绾竟成一结,以喻六根受阴。结外必有余巾,以对于结,以喻六根,必有所对六尘,兼彼浮根四尘,总名色阴。故知一一根中,皆具五阴,次第重叠,而得生起。’然此五阴生时,是从细至粗,灭时则由粗至细;喻结时由一至六,解时由六至一。

佛告阿难:我初绾巾,汝名为结。此叠华巾,先实一条,第二第三,云何汝曹,复名为结?阿难白佛言:世尊!此宝叠华缉织成巾,虽本一体,如我思惟:如来一绾,得一结名,若百绾成,终名百结。何况此巾,只有六结,终不至七,亦不停五,云何如来,只许初时,第二、第三,不名为结?佛告阿难:此宝华巾,汝知此巾,元止一条,我六绾时,名有六结。汝审观察:巾体是同,因结有异。于意云何?初绾结成,名为第一,如是乃至,第六结生。我今欲将第六结名,成第一不?不也,世尊!六结若存,斯第六名,终非第一。纵我历生,尽其明辩,如何令是,六结乱名?

前文显结次第成,此文示结同体。结虽有六,同一巾成。佛不直言,而问阿难,使其自说,意欲令其得知,六根烦恼,源于一心;必须销除,方证一心。犹六结同本一巾,先无后有;必须解除,方可还复一巾。又巾体虽同,因结有异;结次第成,绝不可能首尾相换,将第六结变成第一。六根亦然,根性元一湛圆明心,因六妄尘,分湛圆性,为视为听,为觉为察,六根既成,则能用各异,相貌亦殊,眼根终非意根,意根又岂是眼根,六根历然,不可杂乱。故阿难曰:纵我历生,尽其明辩,如何令是,六结乱名?

佛言:如是,六结不同,循顾本因,一巾所造,令其杂乱,终不得成。则汝六根,亦复如是,毕竟同中,生毕竟异。

初六句是佛印证阿难所说,六结次序终不可乱;虽然结之本因,元属一巾所成,但绾结一既有先后,解结亦当次第。则汝六根以下,是以法合。六根之性,虽唯一真心,但六根之相貌功用各异,如绾叠华巾,不可混乱。毕竟同中,生毕竟异,即元依一精明,分成六和合。一精明即湛然妙觉明心,原本是同;但因动有声,因声有色,因色有香,因香有触,因触有味,因味知法,使一精明,变成六和合。生时从细至粗,灭时从粗至细,经云:‘此根初解,先得人空;空性圆明,成法解脱;法解脱已,俱空不生。’是名越三空。若论解六结,则初于闻中,入流亡所,是解动结。动静二相,了然不生,是解静结。闻所闻尽,是解根结,觉所觉空;是解觉结,空所空灭,是解空结。忽然超越是解灭结。六根中,每一根,皆有此六结烦恼,粗细不同,故曰毕竟同中,生毕竟异。

佛告阿难:汝必嫌此,六结不成,愿乐一成,复云何得?阿难言:此结若存,是非蜂起,于中自生,此结非彼,彼结非此;如来今日,若总解除,结若不生,则无彼此,尚不名一,六云何成?

子二解结喻悟分三。丑初喻六解一亡分三。寅初立喻

阿难累次请佛开示,十方如来得成菩提妙三观门,以及欲知:‘云何摄伏畴昔攀缘,得陀罗尼,入佛知见。’又:‘今日身心,云何是结?从何名解?’此皆厌离根结;欲成一心清净解脱。故佛告阿难,汝必嫌此六结各异,不欲其成;而愿乐一巾元同,依旧成一,复云何得?欲复为一,当须解结,佛问阿难,正欲令其自说自悟,阿难答言:此结若存,彼此各有定位,必然是非蜂起,此结不是彼结,彼结亦非此结。如来今日,若将六结,从六至一总为解除,巾中无复有结,则无彼结此结之分,至此,尚不名为一巾,六结之名,云何得成。此喻结根若存,则眼根非耳根,此根非彼很,不但名异,其相用亦殊,故曰是非蜂起。若能解除结根,六根销熔,归于一心;至此一心之名,尚不成立,云何复有六根。