富楼那言:我与如来,宝觉圆明,真妙净心,无二圆满。而我昔遭无始妄想,久在轮回,今得圣乘,犹未究竟;世尊诸妄,一切圆灭,独妙真常。敢问如来:一切众生何因有妄,自蔽妙明,受此沦溺?

丁二明迷悟因缘无性分二。戊初答满慈重征妄因分二。己初牒问

满慈前问,清净本然,云何忽生,山河大地,诸有为相。佛答以迷真起妄,三种相续,皆始于无明。今满慈欲求无明妄因,故复问一切众生,因何有妄。初四句,是领会佛所说:‘汝与众生,宝觉真心,各各圆满。’次四句是领会佛说‘汝暂举心,尘劳先起。’本觉真心,如摩尼宝王,光辉灿烂,故称宝觉,其体圆满,清净本然,一法不立,属空藏;其用明照,洞彻法界,一法不遗,属不空藏;妙则双照空有,净则双遮空有,属空不空藏。此一心三藏之理,众生所具与佛所证,无二无别,在凡不减,在圣不增,故曰无二圆满。但佛已亲修亲证,故能称体起用,按指发光;众生迷而不修,未能获证,故暂举心,尘劳先起。虽然生佛迷悟相去天渊,然此妙性平等无二。此乃牒佛所示之理,而我与众生,过去无始时来,迷真起妄,因妄作业,因业流转,久在转回,沉溺不已。今虽于世尊座下,闻法修行,得证圣果,然犹属权乘,未得究竟;今承佛劝诫,自当回小向大,勤求佛乘,不再爱乐小果。但欲成佛,必须真修,如欲真修,当先断妄,欲要断妄,必须先知妄因,诚如佛言,如王发兵讨贼,应先知贼所在。故今敢问如来,一切众生因何有妄,自蔽无明。佛为无上法王,且曾圆修圆断圆证,诸妄既尽,独得妙觉真常,必知妄因所在。愿佛慈悲开示,使我等先知妄因,后取如来果觉。

佛告富楼那:汝虽除疑,余惑未尽,我以世间;现前诸事,今复问汝:汝岂不闻;室罗城中,演若达多,忽于晨朝,以镜照面,爱镜中头,眉目可见;嗔责己头,不见面目;以为魑魅,无状狂走。于意云何?此人何因,无故狂走?富楼那言:是人心狂,更无他故。

己二答分二。庚初明妄本无因分三。辛初立喻

满慈闻佛开示,因迷真起妄,故有三种相续,已除清净本然,云何忽生,山河大地之疑;后再闻三如来藏,离即离非,是即是非,亦悟众生与佛,宝觉真心无二圆满,不再疑七大互相陵灭,不合相容。则大疑已除,但余惑未了;尚未达妄本无因,故问如来,一切众生,因何有妄。佛欲拔其疑根,特引世间实事为例,而问满慈曰:汝岂不闻,室罗城中,演若达多,无状狂走之事?室罗城译丰德,演若达多,译祠接,魑魅是山泽之鬼。此人忽于一朝,以镜照面,爱镜中头,眉目可见,反嗔自己之头,为何不见面目,以为是魑魅作祟,因而无故发狂而走。达多喻众生,头如真性,以镜照面,喻众生一念不觉妄动:镜中头喻相分,知镜中头是见分。众生不了见相二分如幻,而以见分妄取相分,念念爱著,如爱镜中头,一切法本是自心影子,今以自心取自心,即背觉合尘,非幻成幻法。嗔责己头等三句,喻众生迷真起妄,流转生死,三界众生爱妄有,而不见真空;故流转同居士。二乘爱偏空,而不见妙有;流转方便土。菩萨爱修万行,而不见中道;流转于实报土。九界圣凡,皆如迷头认影,无状狂走。佛征问满慈,以为如何,此人何因无故狂走。满慈答言:是人心狂,更无他故,正显妄本无因。既非因迷,亦非因悟,由一念不觉,而起无明而已,此外更无他因。如经云:‘众生现行无明,即诸佛不动智。’庞公云:‘但观起灭处,此个是真如。’本经亦云:‘生灭去来,本如来藏。’正是即妄即真,众生不知,故从迷积迷,随妄心分别流转;若知妄本无因依真幻有,因而回光反照,妄自不生,即大涅槃。正如大涅槃经云:‘十二因缘即佛性’。

佛言:妙觉明圆,本圆明妙。既称为妄,云何有因?若有所因,云何名妄?自诸妄想,展转相因,从迷积迷,出历尘劫;虽佛发明,犹不能返。如是迷因,因迷自有,识迷无因,妄无所依,尚无有生,欲何为灭?得菩提者,如寤时人,说梦中事;心纵精明,欲何因缘,取梦中物?

辛二显法

此以法合喻。众生之妄,如达多之狂,达多因心狂而走;众生因迷真起妄,而流转生死,此外,并无他因。真心寂照名妙觉,照寂曰明圆,本来如是,故曰本圆明妙。本圆即大义,本明是佛义,本妙是顶义;故本圆明妙,即大佛顶义。众生本具体相用三大之本圆明妙真心,一尘不染,一法不立,实无法可得,不应说是妄因。既称为妄等四句,是释妄本无因。既名虚妄,当无自体,何来有因。反之,若有所因,自有实体,云何名妄。自诸妄想以下正显妄因无始。由最初一念不觉之无明业相,而有能见所见;不了能见所见,幻妄不实,而起分别,名智相;分别不已,名相续相;坚执取著,是执取相;计内身心为实我,外色为实法,是计名字相;由是起贪嗔痴,作杀盗淫,名起业相;由业感果,是业系苦相。所谓:‘无明不觉生三细,境界为缘长六粗。’从微至著,自细至粗,谓之自诸妄想,展转相因。一念不觉,是根本无明,因惑作业,由业感果,是枝末无明。如是由因感果,受果报时,再作业,再感果,因果循环,生死不已,故曰从迷积迷,以历尘劫。虽佛苦口婆心,为汝等种种发明,三种相续,由于迷真起妄,妄因妄果,其性本空。而汝等犹不能回光返照,不达如是迷因,正因迷惑不知,妄本无因而妄执为实有;其实迷因,如空华之幻有,如水月之似有,所谓:‘昔本无迷,似有迷觉’而已。若能识得迷本无因,如狂华之无依,尚无有生,欲何为灭。但因翳眼观之,似有生灭而已。菩提译觉道,已得菩提者,谓诸佛已得无上菩提之果;亦不过如从梦中醒悟之人,说梦中之事;其心纵然精明,能忆梦中境物,但终无法取得梦中之物,以示他人。因梦境本空,实无所有故。佛五住已破,无明梦醒,如寤时人;众生所见人我自他,圣凡苦乐,皆喻梦中境物。佛三智圆,万德具,如心精明。佛为众生说,无明妄想,如醒人说梦;说梦之人,无法取得梦中事物示人,如佛说妄因,因迷自有,无法将妄示人,因妄本无体,并非实有故。

况复无因,本无所有。如彼城中,演若达多,岂有因缘,自怖头走?忽然狂歇,头非外得;纵未歇狂,亦何遗失?富楼那!妄性如是,因何为在?

辛三结合

况复无因,是显妄因本空;本无所有,是明妄果亦无。如彼城中,演若达多,岂有因缘,自怖头走;若然达多,正在怖头狂走时,忽然狂心顿歇,便知头属本有,非从外得。纵使未曾狂歇,正在狂走之时,其头又何曾失?此喻众生在迷,佛性未失,诸佛悟证,佛性亦非外得。迷之不失,悟之不得。正如古德所云:‘迷时踏破荒山岭,悟来方知在目前。’可知妄本无体,其体即真。无明妄想之体性,本来如是;求其体性,尚不可得,欲索其因,更不可得。故曰:妄性如是,因何为在?

汝但不随分别,世间、业果、众生,三种相续,三缘断故,三因不生;则汝心中,演若达多,狂性自歇,歇即菩提。胜净明心,本周法界,不从人得;何藉劬劳,肯綮修证。

庚二明真亦无得分二。辛初法说

众生执我,二乘执法,故满慈闻佛说,众生从真起妄,而有三种相续;因此执三种相续为实有,不知众生世界,以及业果,俱属虚妄,如空华水月,梦事灯影,似有而非真有。若执为实有,即是无明;若知虚妄,不起分别,无明即灭。可知无明无本,皆由分别;此能分别之妄心,即烦恼根本。由分别故,于善恶境,起贪嗔痴之念。作杀盗淫之业,遂招感世间众生业果相续之果。三缘指杀盗淫业,三因指分别妄心,亦即分别法执。二乘已断分别我执,不再作杀盗淫业,但分别法执犹存,仍有三种相续之因。今佛教其但不随分别,三种相续之因从此不生,既不生则不灭,如是心体寂然,分别不起。所谓:‘但离妄念,即如如佛。’故曰:‘则汝心中,演若达多,狂性自歇,歇即菩提。’狂性喻无明,但不随分别妄心,狂性之无明,自然歇息;歇即菩提,可知菩提,乃心中菩提,非从外得,不过一向为分别妄想所障蔽不显而已。今无分别,菩提即现,故六祖大师云:‘著境即烦恼,离境即菩提。’胜净明心,是菩提果觉之本体,此体为万法之宗曰胜;本无生死烦恼曰净;光明遍照,了了常知曰明。此心天然如是,遍一切时处,曰本周法界。此胜净明心,本周法界;法界众生,人人本具,不假修成,亦非他与;但于分别妄心息灭之时,此心即显。故知不随分别,实为修习首楞严大定之殊胜法门。亦即如来禅。法华三昧经云:‘寂寂安空空,法华三昧现。’金刚经云:‘离一切相,即名诸佛。’骨间之肉曰肯,筋肉结处曰綮。出自庄子养生篇:庖丁牛刀,用十九年,其新如故,惠王问:何得如此?庖丁答云:‘肯綮之未尝,何况大骷。’意谓:向筋肉缝处下刀,不与肯綮接触,免伤其刀,何况骨头。今云何藉劬劳,肯綮修证。即无须劳筋苦骨,勤恳修行,苦苦求证。佛意谓:但能达妄本空,妄空真显,何必索求妄因,勤劳修断,而冀有所证得?此即六祖所云:‘一悟即至佛地。’亦本经所示:‘十方如来一门超出,妙庄严路。’