富楼那!又汝问言:地水火风,本性圆融,周遍法界;疑水火性,不相陵灭。又征虚空,及诸大地,俱遍法界,不合相容。

己二答相随性得以释相违性难分二。庚初牒问

富楼那执相迷性,故闻佛说,五大圆融之义,遂疑水火相克,既然周遍,云何不相陵灭,又虚空及诸大地,一碍一通,云何俱遍而得相容。今佛欲显空不空如来藏,互不为碍,故先牒其所问。

富楼那!譬如虚空,体非群相,而不拒彼诸相发挥。所以者何?富楼那!彼太虚空,日照则明,云屯则暗,风摇则动,霁澄则清,气凝创浊,土积成霾,水澄成映。于意云何?如是殊方,诸有为相,为因彼生?为复空有?若彼所生,富楼那,且日照时,既是日明,十方世界,同为日色,云何空中,更见圆日?若是空明,空应自照,云何中宵,云雾之时,不生光耀?当知是明,非日非空,不异空日。

庚二正答分二。辛初举喻

佛以虚空喻藏性,以明暗动静清浊霾映等喻七大之相。譬如虚空体非群相,而不拒彼诸相发挥;喻藏性体非七大,而不拒七大发挥。所以者何是征,彼太虚空,喻如来藏清净本然之体,即空如来藏。日照则明以下,喻藏性随缘之用,即不空如来藏。空体本非明暗等相,但日照之时,随日缘则现相;云聚之时,随云缘则现暗相;风摇之时,随风缘则现动相;雨后天晴曰霁,尘土收敛曰澄,霁澄之时,随霁澄之缘,则现清相;地气凝聚之时,随气缘则现浊相;尘土纷飞,随风雨而下谓之霾,土积之时,随土缘而成霾相,水澄之时,随澄缘则现映相;虚空本无诸相,而随日等缘而有明暗等相。喻如来藏,体非七大,但有随缘之用,故循业发现七大之相。

于意云何以下,是显诸相无实体,故得无碍。于意云何,是佛征问富楼那之意,以为如何。同时异处谓之殊方,诸有为相,谓明暗等相;彼指日等七缘,佛问富楼那,明暗等相,为因彼日云等七缘而生;为复从空而有。若从日等缘生,则堕因缘;若从空生,则堕自然。故若彼以下,正是破缘生空生。若谓明暗等相,是从日等诸缘而生,今且先说明之与日,若明从日生,日照之时,是日之明,则十方世界,有明之处,应是圆日分散之色;然则空中,应更无圆日。云何今于空中,更见圆日?圆日之外,何尝不是空体之明。然则此明,何得独属于日,此破自生。若谓日照之时,所有明相,是属空明,空能生明;然则空性常住,此空生之明,应自恒照,云何中霄,云雾之时,便见昏暗,无复光耀,此破他生。然此明相,不应是空日和合而生,故曰常知是明,非空非日,此破共生。但离空日,实无明相可得,故曰不异空日,是破无因生。非空非日,喻七大遍计非实,不异空日;喻七大依他幻有。七大乃藏性随缘幻有,相妄性真,以其相妄,故无实体,不相为碍;以其性真,故能周遍法界,不相陵灭。

观相元妄,无可指陈,犹邀空华,结为空果,云何结其相陵灭义?观性元真,惟妙觉明。妙觉明心,先非水火,云何复问,不相容者。真妙觉明,亦复如是。汝以空明,则有空现:地水火风,各各发明,则各各现;若俱发明,则有俱现。云何俱现?富楼那!如一水中!现于日影,两人同观,水中之日,东西各行,则各有日随二人去。一东一西先无准的。不应难言:此日是一,云何各行?各日既双,云何现一?宛转虚妄,无可凭据。

辛二法合。壬初正合上喻

若但举喻,而无法合,则喻难明。故前说迷人翳眼之喻以后,即举‘十方如来亦复如是’之法以合于喻。其次说金矿木灰之喻后,亦云‘诸佛如来,菩提涅槃亦复如是。’据此,今譬如虚空,体非群相而不拒彼诸相发挥之后,亦应举法以合;故观相元妄,至不相容者此段,应在无可凭据之下。文句亦谓,此文错拣,谅必当时译后抄写之误。真妙觉明,体非七大,而不碍七大发挥;亦如虚空,体非群相,不拒诸相发挥。空随日等心缘故;有明暗等心相出现;妙觉真明,其体非七大,而有随缘之用,故能循业发现,七大之相。故曰:‘真妙觉明,亦复如是。’

汝字似独指满慈,实则概括九法界众生。明乃循业之意。众生循发明空之业,即有空现,循发明地水火风之业,即有地水火风现。地水火风空五大之发现,或不同时,或不同处,或时处俱同。九界众生,各循其染净不同之业,而发现九界染净四大,不同之果。如菩萨循净空之业,即现虚空身;阿罗汉循无漏空业,而证偏空涅槃之果;凡夫循染空之业,即现无边太虚空等。又以地明;菩萨循净色之业,发现实报庄严土;凡夫循染色之业,发现有漏秽土;阿罗汉循即染而净色之业,发现方便有余土。又阿罗汉,循无漏业,而发现神通妙用之水火风等。菩萨循亦有漏亦无漏之业,而发现慈悲风,智慧水,三昧火等。凡夫循有漏之业,则发现飓风,以及水、火等灾。故曰:各各发明,则各各现。又天人见水,如琉璃宝、为可履行之地;人道见水,为可饮食之料;饿鬼见水,则是猛火,为彼所烧。此皆各循其业,同于一时处,俱现七大之相。故曰:若俱发明,则有俱现。以藏性体非七大,但有随缘之用;故循九界众生染净之业,各于不同时,不同处各现七大之相,或于同时同处俱现七大之相。此合前虚空,体非群相,不碍诸相发挥之喻。

云何俱现以下,是引日影之喻,以明俱现之义。水谓河水或湖水,凡有水处,皆有日影,两人同观水中日影,原本是一,但因东西各行,则各有日影相随而去。同观之时,日影是一,不能说二;各行之时,一东一西,各有日影相随,宛然是二,不可说一,故曰先无准的。不应难言以下,是释宛转虚妄。故佛先嘱满慈等不应据此难言,水中日影是一,云何东西各行,各有日影相随;既各有日影相随,则日影显然成双,云何水中惟现一日影。说一不可,说二亦非;总显日影,虚妄无体,故曰宛转虚妄,无可凭据。水喻如如理,日喻如如智,日影喻七大,两人喻众生;两人同观日影,则有二日随去,若千百人同观日影,千百人各行,亦将有千百日影相随。喻一人发现七大,则一七大现,若多人发明,乃至九界众生发明七大,即有九界众生七大俱现。总之循众生心,应所知量,随业发现。此七大之相,或各明各现,或俱明俱现,无非循业发现而已,似有非真;如日影随人,又如翳眼所见空华;水中无日,空中无华,既无凭据,更不可指陈。今有人竟欲,邀待空中之华,结成空果,岂非迷中倍人?然则又岂可诘问,空中之果,互相陵灭?此佛责满慈所问不当,七大之相,虚妄不实,本无实体,何来互相陵灭,互相不容。然七大之性,同一妙觉明体,惟妙觉明,更无他物。此妙觉明心,即如来藏性,原非水火诸大,但有随缘之用,故循众生之业而现七大之相而已。犹如明镜,体非群像,而能现众像;又如虚空,体非群相,而不拒彼诸相发挥,又岂可复问,互相陵灭,水火不相容乎?故曰云何复问,不相容者。

富楼那!汝以色空,相倾相夺,于如来藏;而如来藏,随为色空周遍法界;是故于中风动空澄,日明云暗。众生迷闷,背觉合尘,故发尘劳,有世间相。

壬二重明理性分三。初明不变随缘用

汝指满慈,实括九界众生。汝以色空,望下文,‘我以妙明。’此中应云:‘汝以无明。’一切众生,因一念无明妄动,晦昧为空,结暗成色,因此,但见色空,七大等相,互相倾夺,彼此障碍,互不相容。于如来藏,若望下文‘合如来藏,’此中应是‘背如来藏。’众生迷背藏性,故藏性随众生染缘,而现色空等七大之相,周遍法界,时间空间,无不皆有七大之相。是故于如来藏性之中,但见风是摇动,空是澄寂,日是光明,云屯则暗,土瓮成塞,火焚水润,空通非障等现象差别。众生迷于藏性,闷于无明,但见七大之相,不见七大之性。遂于本觉妙明之体,非背而背;于虚妄之相,不合而合。由于背觉合尘,造作诸业,发生三烦恼等尘劳,故有三土世间相续之相。此约藏性,随染缘而言。