佛言富楼那:如汝所言,清净本然,云何忽生山河大地?汝常不闻,如来宣说,性觉妙明,本觉明妙。富楼那言,唯然,世尊,我常闻佛,宣说斯义。

戊三正说分二。己初答迷真起妄以释理违事难分二。庚初总辨真觉分二。辛初直指觉性本来寂照

初句是佛呼当机之名,次三句是佛牒当机所问。汝常不闻等四句,是佛征问当机,昔日所闻之法。性觉,谓真如理体,未涉事用;本觉,谓理体天然本具,不假修为;二皆众生本具之真心。此真心寂而照曰妙明,照而寂曰明妙。众生本具,与佛所证,原无二体,众生迷故,枉受生死;诸佛悟故,常乐我净。诸佛之所以兴权启教,无非指示众生,悟此性觉,证同于佛。故此理为佛所常说,富楼那既为常随众,岂有不常闻。故富楼那答曰:唯然世尊!我常闻佛宣说斯义。

佛言:汝称觉明,为复性明,称名为觉?为觉不明,称为明觉?富楼那言:若此不明,名为觉者,则无所明。佛言:若无所明,则无明觉,有所非觉;无所非明,无明又非觉湛明性。

辛二双破觉非明与不明

富楼那为佛弟子中说法第一,既常闻佛说斯义,亦当常为人说,故佛双举真妄,审问满慈,视其如何取舍。觉字牒前性觉本觉,明牒妙明明妙。佛问满慈,当汝为他人说法,称说觉明之时,究竟意中,作何解释?为是性觉本明,但称为觉,明即在中;举觉便具妙明明妙?抑或为性觉本不具明,必须加明而照于觉,方合称明觉?初问是悟境,次问属迷情。本觉妙明,是为真觉,芳于本觉之外,另加明于觉,即属妄明妄觉矣。富楼那答谓:若此觉体,不更加明,名为觉者,则虚名为觉而已,实无所明。其意必于觉体之外,必有所明,照于觉性,然后并称明觉,显然属于迷情。故佛按其所答而破之曰:如汝所言,若无所明,则名为无穷之觉,必有所明明照于觉,方名明觉。但汝竟不知,若有所明,必有能明,能明是心,所明是境,心境历然,能所相对,则已非寂照不二之真觉矣,故曰有所非觉。恐闻有所非真觉,而转计无所明是真觉;故再破之曰,若无所明,则此觉体,非是有明而成为晦昧之无明,既成无明,当然又非本觉湛然妙明之真性。故说有所明,或无所明,俱非真觉,本具之妙明。

性觉必明,妄为明觉;觉非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。无同异中,炽然成异;异彼所异,因异立同,同异发明;因此复立,无同无异,如是扰乱。相待生劳,劳久发尘,自相浑浊,由是引起,尘劳烦恼。

庚二别明迷悟分二。辛初明众生迷真成妄分三。壬初明所起妄因

性觉,即前文之性觉本觉,性觉原本妙明,本觉必然明妙,不落能所;但因妄欲加明照于本觉,遂将妙明转为能明之无明,将真觉变为所明之妄觉,故曰:‘性觉必明,妄为明觉。’此即无明不觉,一念妄动,亦即下文所谓:‘知见立知,是无明本。’此本具妙明之性觉,元非所明之境,但因加明于觉,妄以本觉为所缘境,本觉终不可明,遂以晦昧之无明业相为所明,此所明境,因能明之无明而立,故曰:‘觉非所明,因明立所。’所明之无明业相,既已妄立,复由无明力,转本有智光,成为能见之见分,故曰:‘所既妄立,生汝妄能。’属三细中能见分。觉性本无能所,更无同异,但因一念无明妄动,使本觉真空,成为晦昧之顽空,空同界异,因异显同,世界之异相未成,虚空之同相不显,既无异相,亦无同相。今因能明之无明,欲有所明,而立此晦昧之无明业相为所缘之境,而引生妄觉之能见分;能见本无所见,但因缘于晦昧空境,定欲有所见,而于无同异中,忽然见有种之差别异相之境像;故曰:‘于无同异中,炽然成异。’属三细中相分。既立能所,心境相对,遂因异于彼炽然成异之异相境界,而立一种同相之虚空。由于虚空之同,以及境界相之异,一同一异;互相发明,复成立一种,无同无异之众生相。众生相貌各异谓之无同;众生觉知本同故曰无异。如是炽然成异之境界相,为成立世界之始因;因异立同之同相,为幻生虚空之根本;同异发明之众生相,为众生相续之原因。空、界、众生,无不皆从自心幻生,还复扰乱自心,故曰如是扰乱。此即前文:‘晦昧为空,空晦暗中;结暗成色,色杂妄想,想相成身。’以及下文:‘迷妄有虚空,依空立世界,想澄成国土,知觉乃众生。’此皆明迷真起妄,亦起信论云:‘无明不觉生三细。’相待以下是:‘境界为缘长六粗。’谓能见之众生,所见之空界,互相对待,而发生劳相,劳相即六颜粗中智相。由于境界为缘,致使藏识海中扰乱动摇,起智分别,转生劳虑,即引生第七识俱生法执。劳久,指第七识恒审思量,相续不已而成六粗中相续相,属于分别法执。发尘,谓第六识周遍计度,我及我所,是六粗中执取相,属俱生我执。由我取境,因境牵心,心境和合,遂成十二类生。即前六入文中。所谓:‘由于明暗,二种妄尘,发见居中,吸此尘象,名为见性。’是六根初起之众生相,非今所受之果报体。自相浑浊,谓第六识心,不了万法唯心,分别人我,是分别我执,六粗中计名字相。由是引起尘劳烦恼,即六粗中,起业相。因六识分别,而生憎爱取舍,取是贪,舍是嗔,执著名痴,胜我者妒,不如我者慢,如是贪嗔等烦恼,皆由计名字相起,故曰:‘由是引起尘劳烦恼。’

起为世界,静成虚空,虚空为同,世界为异;彼无同异,真有为法。

壬二明所感妄果分二。癸初牒上略明

世谓三世,界即界限。此正答富楼那所问:云何忽生山河大地诸有为相?由于性觉妄起无明,因而三细,而六粗,而起惑作业,业因既成,必感苦果之依正二报。起为世界,是依报,静而无相则成虚空,空无差别,即前之同相;世界形相差别,即前之异相;由于同异二种发明,而有十二类生。十二类生身形各异,固非虚空之同,而十二类生属于有知觉之有情,亦非世界之异;此无同无畏之众生相,即业果正报,属真有为法,是六粗中业系苦相。

觉明空昧,相待成摇,故有风轮,执持世界。因空生摇,坚明立碍,彼金宝者,明觉立坚;故有金轮,保持国土。坚觉宝成,摇明风出,风金相摩,故有火光为变化性。受明生润,火光上蒸,故有水轮,含十方界。火腾水降,交发立坚;湿为巨海,干为洲潭。以是义故,彼大海中,火光常起,彼洲潭中,江河常注。水势劣火,结为高山;是故山石,击则成焰,融则成水。土势劣水,抽为草木;是故林薮,遇烧成土,因绞成水。交妄发生,递相为种,以是因缘,世界相续。

癸二广显三种相续分三。子初明世界相续

觉谓本觉性觉,明谓妙明明妙。此觉明寂照不二,体非真妄,而能为真妄所依。以闻法修证,故非真成真;以迷惑作业,非妄成妄。空谓顽空,昧是晦昧。由迷于大觉真空而幻起顽空,因迷于本觉妙明,而成晦昧之无明,故曰觉明空昧。因无明不觉生三细,能所相形相待,而成摇动之风;风大摇动不已而成轮,故有风轮执持世界。准是可知,风大乃无明不觉,一念妄动之动相而已。一切世界,皆依风轮而住。华严经云:‘有须弥山微尘风轮,最上之风轮,名殊胜威光藏;能持普光摩尼香水海。’因空生摇等四句,是明地大生起之因。初句牒前风大觉明空昧,相待成摇,而生摇动之风轮。今再因坚固执著妄明,欲明晦昧之空体;奈空体不可明,遂结暗成色,成为地大坚碍之相。金宝是地大之精华,地性坚碍,莫过于金。此坚精之金宝,乃无明妄觉所立坚碍之相,故曰:‘彼金宝者,明觉立坚。’坚执不已,积而成轮,故有金轮保持国土。可知世间地大种,亦不过是无明妄心,一念之坚相而已。坚觉宝成等四句,明火大生起之由。坚觉宝成,是牒地大,摇明风出,是牒风大;地风二大为生火大之因。由于坚执妄觉所成之金宝既立,摇动妄明妄觉之风复出,金性属坚,风性属动,一坚一动,相触相摩,二物互相磨擦,故有火光;火大虽无能持之轮用,而有变化之功能,名之为变化性。世间诸火,不离妄心,相摩所成,可知火大,亦无明妄心中,一念执相而已。宝明生润等四句,是水大生起之由。宝谓金宝,明指妄明,由于坚执妄明,而成立之金宝,其体明净而能生润,如五金之属,遇热气即出水。今火上蒸于金宝,故有水出。蒸润不已,积而成轮,故有水轮,含十方界。可见水大获,亦无明妄心中,金火二妄蒸润所成。此总明四大种生起之由;而四大种又为组成世界万物之根本。世界万物依于水轮,水轮依于金轮,金轮下有火轮,火轮下有风轮,风轮下有空轮,空轮依无明,无明依本觉,无明虽非本觉;然无明之相,不离本觉之性。既四大始于无明妄心,妄心又不离本觉真心;故曰一切唯心,万法唯识。身心器界,无不从此真妄和合之识心而成立。