识性无源,因于六种根尘妄出,此举因缘生法。识谓六识,六识以了别为性;无源,即来无所从,去无所至。根谓六根,尘谓六尘,六识由于根尘为缘,虚妄而现。尘有则有,尘无则灭。佛命阿难,遍观法会圣众,但用目循序历览,目指胜义根,亦即未落分别之见性。见性但缘性境现量,洞然照了,如镜照物,无别分析。一旦落于分别,于循序历览,次第分别标指,此是文殊,此是富楼那等,即属眼识,及同时意识。若用分别,是非好丑,即纯属意识作用,已非眼根之性。圣众是色,目是根,根尘和合而生识,此举因缘生法。

此识了知,为生于见?为生于相?为生虚空?为无所因突然而出?阿难!若汝识性生于见中,如无明暗,及与色空,四种必无,元无汝见,见性尚无,从何发识?

此识,是指眼识;了知,是指眼根;眼识分别文殊等,已落名言,非澄寂不动,了了而知之根性。故文应云:‘此识分别。’为生于见,是自生;为生于相,是他生;为生于空,是自然生;为无所因,突然而出,是无因生。中观论云:‘诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生。’无生故无灭,不生不灭,非藏性而何?见谓眼根,属于心法,非尘莫显。若谓眼识从见生,则无须凭借外界之尘,但若无明暗色空等四种妄尘,如何显示能见之见性。见性尚无,从何发识?此破自生。

若汝识性,生于相中,不从见生,既不见明,亦不见暗,明暗不瞩,即无色空;彼相尚无,识从何发?若生于空,非相非见;非见无辨,自不能知,明暗色空。非相灭缘,见闻觉知,无处安立。处此二非,空则同无,有非同物,纵发汝识,欲何分别?若无所因,突然而生,何不曰中,别识明月?

若谓眼识,从外界明暗之相而生,应与见性无关。但无内之见性,如何能知明之与暗;既不见明,亦不见暗,明暗不瞩,色空亦无;如是彼能生之相,尚且无存,所生之识,从何而发?此破识从尘生。若谓识生于空,空能生识,既非从外之尘相,亦非从内之见根;但非见根则无以辨别尘境,自不能知明暗色空等尘,此即离根无尘;非相则灭所缘之境,见闻觉知,将无处安立,是离尘无根。又处于此非见非相二非之中,能生识之空,究竟为有为无;若空无所有,几同于无,则能生之空尚无,何能生识?若云能生识之空是有,但非同于物之有,既非手之可指,亦非目之可视,然则又何能生识。纵许能生汝识;但非相即已灭所缘之境,缘境既灭,将欲以何为识之所分别;若无分别,云何名识。世间一切,无不各皆有因,吾人因日见日,因月见月,见日见月,皆因有日月之外境可缘;若谓眼识是无所因,突然而出生,何以不于日间,无明月时,突然出生,能了知明月之识?

汝更细详,微细详审:见托汝睛,相推前境,可状成有,不相成无,如是识缘,因何所出?识动见澄,非和非合;闻听觉知,亦复如是。不应识缘,无从自出。

此破眼识和非和生。佛命阿难,更微细观察,能见之根,是寄托于眼睛;所见之色,是属眼前所对之尘境。其有形相,可指视者,成为有形之色;其无形者,成为无相之空。如是于根尘色空中。谛实观察,生识之缘,究竟因何所出。识性分别动摇不止,见无分别,湛然澄寂,二者体性各异,非和合生。闻听觉知,亦复如是二句,是例破。眼识非因见,因相,因空,亦非根尘和合而生,其余耳等五识,亦非从根,从尘,或从根尘和合而生。然此六识,又必须根尘相对,而有分别,并非无因,自然而有,不应说言,识缘无从自出;此破非不和合而生。识大非从根从尘,亦非和合,非不和合,可知识大根本无生。

若此识心,本无所从,当知了别,见闻觉知,圆满湛然,性非从所,兼彼虚空,地水火风,均名七大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难!汝心粗浮,不悟见闻,发明了知,本如来藏。汝应观此:六处识心,为同为异?为空为有?为非同异?为非空有?

壬二明大均

此识大与前之地水火风空根六种合名七大,本如来藏,其性平等。九界圣凡,不了七大唯心,于此七大分别成执。凡夫执第六识为心,执浮尘根为身,身心和合,执为实我,外之六尘,执为实法;于是根尘历然,自他分隔,内外障碍。钝根二乘,虽知六识由根尘和合而生;以能生非所生,故能所对立,敌体相违。利根三乘,虽知一切法如幻如化;仍执前五大为如幻之外法,执根识二大为如幻之内法;内法外法,对立相违。别教菩萨,虽知前五大是相分,根识二大是见分,此见相二分,乃从自证分幻起之依他起性。别教菩萨,不知在妄恒真,必远离依他,及遍计执,方得无生法忍,证入圆成实性。弥勒菩萨,尚且如此,何况下位菩萨。本经显见相二分,即自证分;如第二月,即是真月。经云:‘见与见缘,并所想相,如虚空华,本无所有;此见及缘,元是菩提,妙净明体。’又云:‘此见妙明,与诸空尘,亦复如是;本是妙明,无上菩提,净圆真心。’故七大皆同一藏性,圆融无碍,谓之大均。

若此识心,如前科所说,非从见,从相,从空生,亦非从无因或自然而生,是故本无所从。则汝阿难,应当了知此识,与前所说见闻觉知之性,圆满湛然,皆如来藏,非有所从来,亦无所从去。不特见闻觉知之识心如此,即兼前地水火风空根等,亦皆如是,均名七大。性真圆融,皆如来藏,本无生灭去来;不过汝阿难,一向心粗而不细,智慧浮而不深,故未悟见闻,发明了知,本如来藏。未悟即迷,见闻通指六种识心;发明了知,是识对境,分别作用。汝既未觉悟,识心即藏性,今诚应谛实观察,此眼等六处识心,为同为异?为空为有?为非同异?为非空有?若言是同,六用差别;若云是异,性中相知。是空,却了别分明;是有,全无形相。若言非同,元本一体;若言非异,六处殊用。若言非空,离于根尘,无识可得;若言非有,又能分别前尘。可知六识,不应说言,是同是异,是空是有。亦不应言,是非同非异,非空非有。以藏性不变随缘,故不妨说空说有,说同说异;以藏性随缘不变,故非空非有,亦非同异。

汝元不知:如来藏中,性识明知,觉明真识;妙觉湛然,遍周法界。含吐十虚,宁有方所?据业发现。

壬三显理性

阿难既无真智,不悟真理,故元不知,如来藏中,性具之识,即妙明真知;本觉之明,即是真精妙识。妙觉,是寂而常照;湛然,是照而常寂。此中应有,清净本然一句,是显性具;周遍法界,是显性量;含吐十虚,宁有方所,循业发现,是显性用。含即包藏义,吐即出生义,此中含吐,共有六义。

一、约理性:无不从此法界流,是吐十虚;无不还归此法界,是含十虚。一切因果,世界微尘,因心成体,是含十虚;诸法所生,唯心所现,是吐十虚。

二、约迷情:昏扰扰相,以为心性,一迷为心,决定惑为色身之内,是含十虚;认悟中迷,晦昧为空,空晦暗中,结暗为色,色杂妄想,想相为身,聚缘内摇,趣外奔逸,是吐十虚。

三、约悟:阿难大众,闻佛开示,四科七大,皆如来藏,妙真如性。大开圆解,悟知一切世间,诸所有物,皆即菩提,妙明元心,心精遍圆,含裹十方,是含十虚;各各自知,心遍十方,是吐十虚。

四、约行:菩萨修习万行,不出一心,即含十虚;依一心建立万行,是吐十虚。一一异相,各各现同,是含十虚;则于同中,显现群异,即吐十虚。

五、约证:于一毛端,遍能含受,十方国土,是含十虚;不动道场,遍十方界,是吐十虚。无量为一,是含十虚;一为无量,是吐十虚。

六、约果后起用:一微尘里,转大法轮,是含十虚;于一毛端,现宝王刹,是吐十虚。

含吐唯心,含无所含,吐无所吐,故宁有一定之方所,不过循众生之业力发现而已。前六大文中,一一皆有‘随众生心,应所知量。’此中亦应有此二句。若随无上众生,究竟觉悟之心;应其所知,广大无限之量;循其所作非有漏非无漏业;发规佛界大圆镜智。随大道心众生,即悟净而迷染之心;应其所知,广大有限之量;循其所作,非有漏非无漏业;发现菩萨六识,分证大圆镜智。随二乘自利众生,即迷染而悟净之心,应其所知有限广大之量;循其所作无漏业;发现无漏六识,成解脱知见,名无生智。随三界苦恼众生,纯迷染之心;应其所知狭劣之量,循其所作,有漏善恶业;发现三界六识,洞视不过分寸。