世间无知,惑为因缘,及自然性。皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义。

壬三斥迷惑

众生迷惑无知,未能开佛之知见,但凭识心妄想分别计度,而说因缘或自然,实则但有其名,而无实义。风大相妄性真,琉璃光法王子,悟此风大即藏性,故能合十方佛,传一妙心。

阿难空性无形,因色显发;如室罗城,去河遥处,诸刹利种,及婆罗门,毗舍、首陀、兼颇罗堕、栴陀罗等。新立安居,凿井求水,出土一尺,于中则有一尺虚空,如是乃至,出土一丈,中间还得一丈虚空,虚空浅深,随出多少。

辛五明藏性即空大性分四。壬初破妄执

空有内空外空,内空通于有情无情,如口耳鼻之空,属于有情;瓶器等之内空,属于无情。外空即太虚空。空性无体,以藏性为体,藏性无形无相,故曰空性无形,此举不变体;因色显发,是明随缘用。如室罗城以下,是举事实以证明因缘生法。刹利译云土田,即王种,执掌政权者。婆罗门译云净裔,四姓中最尊贵者。毗舍译云商贾,首陀译云农夫,颇罗堕译云利根,即从事工业艺术之辈;栴陀罗译云贱种,是操作一切贱业之流。此等居民,无论贵贱,凡新造房舍,以供安居之时,因离河流遥远,必须凿井求水。当凿土为井时,出土一尺,则有一尺虚空,如是乃至出土一丈,中间还得一丈虚空。井空之浅深,随出土之多少而定,此明因缘生法。

此空为当因土所出?因凿所有?无因自生?阿难,若复此空,无因自生;未凿土前,何不无碍?唯见大地,迥无通达。若因土出,则土出时,应见空入;若土先出,无空入者,云何虚空,因土而出?若无出入,则应空土,元无异因;无异则同,则土出时,空何不出?若因?出,则凿出空,应非出土?不因凿出,凿自出土,云何见空?

初三句是征,‘阿难若复此空’以下是破空非因土,非因凿,更非无因而生。若谓此空,无因而有;则未凿土之前,何不见空,唯见大地质碍,而无通达之相?必待凿土,始见于空。若因土出,则凿地出土之时,应见有空从土中出,而入于井中,如井中水,从井内土出。今出土时,既未见空从土出,而入于井,可知空非因土有。若无出入以下,是防转计,谓空本在土中,非从土出,亦非从井而入。佛随即破之,若空无出入,则未凿土前,空之与土,元无异因;因者依也,即空土同依一处。既同依一处,应同一体;既同一体,应随同出入;云何凿地出土之时,不见空随土出?若谓虚空因凿而出,则凿土时,应见空出而非土出;反之,若谓空非因凿有,则凿土时,但应土出,云何见空。故空非因土出,亦非因凿有,亦非不因凿出;因土因凿固非。不因凿亦非。

汝更审谛,谛审谛观:凿从人手,随方运转,土因地移,如是虚空,因何所出?凿、空虚实,不相为用,非和非合;不应虚空,无从自出。

佛命阿难,更详细审察谛观,凿从人手执持,随其方向,择土施工,故凿其来有自;土因地中搬移而出,则出土亦有因。如是井中之空,既非无因生,又非土中出,更非因不因凿有,究竟是从何而来。空之与凿,一虚一实,不相为用,不应说是和合而生。亦不应说,非和合,自然而有。更不应说,虚空无从自出,无因而生。总显因缘生法,无所从来,亦无所去,当体即空。

若此虚空,性圆周遍,本不动摇,当知现前,地、水、火、风,均名四大。性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难!汝心昏迷,不悟四大,元如来藏,当观虚空:为出?为入?为非出入?

壬二明大均

若此虚空之下,应加‘无所从来’四字。前科推求虚空,非因土,因凿,非因缘,亦非自然,即无所从来。无德不备曰性圆,竖穷横遍曰周遍,本无去来,曰本不动摇。不但虚空,性圆周遍,本不动摇,名为空大。即吾人日常所见之地水火风等,亦性圆周遍,本不动摇,均同名五大。此五大同是,性真圆融,皆如来藏,本无生灭。可惜汝阿难心中,昏迷惑乱,不知地水火风空,本如来藏。今应该细心观察,井中虚空,究竟是因凿士而出,抑因移土而入,或是土有出入,而空非出入。若悟空性即藏性,不变随缘,故不妨说有出入;随缘不变,故非出入。以此例明,地水火风四大之性,亦一一皆圆满周遍,非和合,非不和合。

汝全不知:如来藏中,性觉真空,性空真觉。清净本然,周遍法界;随众生心,应所知量。阿难,如一井空,空生一井;十方虚空,亦复如是。圆满十方,宁有方所,循业发现。

壬三显理性

初句是佛责阿难,前曾多番,开示第一义理,汝阿难至今,竟全不知,如来藏中,性觉真空,性空真觉。以藏性灵明,洞照无遗曰性觉;虽洞照无遗,但求形相了不可得曰真空。藏性虽一法不立,而能灵明洞彻诸法曰性空真觉,此显性具;清净本然,是显性体;周遍法界是显性量;随众生心,应所知量,是显性用。随佛无上众生,纯悟净之心;应其所知广大无限之量;循其非有漏非无漏业;发现中道第一义空。随大道心众生,悟净而迷染之心;应其所知广大之量;循其所作亦有漏亦无漏业;发现离二边之中道空。随乘自利众生,即迷染而悟净之心;应其所知有限广大之量;循其无漏业;发现遍空真空。随外道凡夫,纯迷染之心;应其所知狭劣之量;循其所作有漏业;发现顽空断灭空。犹如一井出土而空,则空满一井;十方虚空,亦复如是。藏性圆满十方,宁有方所?不过循业发现而已!此明缘生即假。

世间无知,惑为因缘,及自然性;皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义。

壬四斥迷惑

世间谓三土九界众生,皆因无明障蔽,不知空大唯心,故迷惑空大以为是因缘,是自然。此皆识心,分别计度,但有虚妄言说之名,都无因缘自然之实义;此显因缘即中。虚空藏菩萨,悟空大即藏性,故能妙力圆明。

阿难!见觉无知,因色空有。如汝今者在只陀林,朝明夕昏;设居中宵,白月则光,黑月便暗,则明暗等,因见分析。

辛六明藏性即根大分四。壬初破妄执

大小乘经,均明六大,即地水火风空识,前五大是色法,识大是心法。今本经于识大中,另立根大。其义有三:一统括前文:前十番辩见中,许见根为寂常心性;今更显见闻等性,即藏性,可知见即真心。其次是统括前五阴;五阴中色阴,即前五大,受想行三阴,为识大;识阴为根大;即第八识见分,遍于五根。再其次是统括前十八界;前文以十八界括尽宇宙诸法;今合六尘为五大,合六根为根大,合六识为识大。故今七大,亦即前十番显见,及阴入处界,不过开合不同而已。若开若合,皆为所观之境,随众生根性,随修一法,皆可入道。今佛慈悲,广开修证法门,以普被群机。二顺下文:下文因阿难所请,云何名结,从何名解?故佛放光动地,请十方诸佛,为说生死涅槃,唯汝六根,更非他物。既将要开示此法,故先立根大。三为圆通本:六根、六尘、六识、六大,为诸圣圆通,若无根大,则大势至菩萨念佛圆通中,‘都摄六根’,将无所依,故须立此根大,为二十五圣之圆通本根。

见觉即见性,见性为灵明不昧之觉性,寂而照,照而寂,本无能知所知,故曰见觉无知。但因外之色空,而显见觉为能知,色空为所知,故曰因色空有。见觉无知是显不变体;因色空有,是明随缘用。此为全科之总刚。如汝今者以下,是举例明。汝阿难今在只陀林中,寻常所见,晨早日出则明,傍晚日落则暗;假设居于中宵,白月则光,黑月便黑。等是等于色空,此等明暗色空,皆眼所对境。因有此等尘境,见性始知是明,是暗,是色,是空。此即由尘发知,因根有相;见托尘立,尘因见显,根尘互为因缘;眼根如此,余根亦然,此举因缘生法。

此见为复与明暗相,并太虚空,为同一体?为非一体?或同非同?或异非异?阿难!此见若复与明与暗,及与虚空,元一体者,则明与暗,二体相亡;暗时无明,明时无暗。若与暗一,明则见亡;必一于明,暗时当灭。灭则云何见明见暗?若明暗殊,见无生灭,一云何成?若此见精,与暗与明,非一体者,汝离明暗,及与虚空,分析见元,作何形相?离明离暗,及离虚空,是见元同龟毛兔角;明、暗、虚空三事俱异,从何立见?