楞严经白话解 第十卷 第三十一章 圆通本根五 一心念佛 六根同摄

内容提要：

大势至法王子忆佛念佛六根同摄，净念相继，相续无间，入三摩提，不失为易行而且容易见效的方便法门。

（白云按：这一章即是净土宗四经之一《大势至菩萨念佛圆通章》）

原文

大势至法王子与其同伦五十二菩萨１，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧2。

譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。

（温陵曰：以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，名大势至。）

【注】

１五十二菩萨此中五十二不是五十二个菩萨，而是五十二阶位的菩萨。即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二阶位。（引自庐山东林寺净土宗文化研究学会主办的《净土》杂志二ＯＯ三冬季号大安《首楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》讲记）

２念佛三昧一心念佛,以入三昧境界。人们从小立志，心中必有楷模；信仰一种思想，必定尊崇导师。没有志向，没有信仰，欲求成就，无有是处。禅宗主张不诤，提倡多闻、善思、勤修，只有实证，才得见真如。一般来说，下根少智，难明大乘深义者，一心念佛，易入寂静境界。自诩上根多闻的人，往往我慢难除，难得寂静。因此，数珠念佛，不失为易行而且容易见效的方便法门。二十四位圣贤说了圆通入手方便，说的都是初心方便，都是从见闻觉知入手的有为法。但是，不经有为方便，欲入无为，欲得不二法门，只是空中楼阁，怎得成就？这二十四位各说圆通本根，各得成就。对无学来说，诸门无优劣之分。对有学来说，未必条条都适合每一个人，还要从中选择优劣。

白话解

大势至法王子及其同伴五十二菩萨从座起身，顶礼佛足对佛说：“我回想很久很久以前，有佛出世，佛名无量光。一劫之期，先后相继有十二位如来，最后一位名超日月光。超日月光佛教我念佛三昧，以佛形象为修习楷模。

譬如世间之人，有一类人善忆，有一类人善忘。如此之人，若两个人，不论他们逢与不逢，见与不见，都时刻相忆，深心忆念，便会生生世世，形影相依。不会发生乖违之事。

原文

十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为?

子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。

若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。此则名日香光庄严。

（温陵曰：夫念佛者，不得一弹指顷念世五欲，是谓系念。必须系念，然后相应。不专念佛，则虽逢不逢，虽见不见。染香则袭香，念佛则见佛，故以念佛妙熏，名香光庄严也。）

白话解

十方如来怜念世间众生，像母亲忆念儿子。如果儿子离家外逃，忆也无用。

儿子若像母亲忆子那样忆念母亲，母子生生世世不会发生乖违远离。

若众生行中忆佛念佛，或在当下，或在不久的将来，离佛不远，必能。无须方便法门，也能心开见佛。譬如染香之人，身必沾有香气，这称为香光庄严。

原文

我本因地以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。

佛问圆通，我无选择，都摄六根净念相继，得三摩提，斯为第一。

白话解

我本来在因地以念佛之心，修入无生法忍。今在这世界中摄护念佛之人，归于无生净土。

佛问从何悟得圆通，我不分别拣择，我六根同摄，净念相继，相续无间，入三摩提，是为第一。”