问：什么是性空不二？

　　答：一切法的缘起非是外境非是心，缘起的一切法不过是法的影像。此影像无生、住、灭，是无常的。此影像的根本性是空性，此影像为空相。“心经”云：“是诸法空相。”

　　问：是不是缘起因性空而缘起，缘起的一切法相境相亦是空性，前者因性空而缘起，后者缘起一切法相为空性即法的自性？

　　答：能缘和所缘都是无实无虚，无来无去，如般若《心经》所云：“是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减，是故空中无色。”

　　《根本慧论》云：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空性。”

　　问：缘起有几种？

　　答：有三种：本性缘起性、轮回缘起性、涅槃缘起性。

　　一切轮涅自性本为空性，无所从来，无所从去，不住于任何处，法性依于法，无实有缘起灭。

　　《中论》云：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”

　　所知一切缘起在本体“基”上，本来清净无染、无相，所有幻化、影像的缘生缘灭不过是心性空性光明镜的显现，此显现无有真实存在。

　　所谓缘起性空、性空缘起，是缘起的一切法依于法的自性空。缘起的一切法其自性为空性，故无来无去，无实无缘起生、无缘起灭，这是本性缘起。

　　轮回缘起性即轮回缘起性有外缘起性与内缘起性。

　　外缘起性即五心所对境缘起，而心意识分别取境。外缘起性不离地、水、火、风四大种缘起。

　　内缘起由无明中产生迷乱相所造种种业习受业习染垢、牵引而至老死（六道轮回）。虽然众生执著无明妄见，生死轮回，不能解脱，但一切轮回的外、内缘起不离本“基”自性空，实无缘起。

　　问：为什么说因众生执著外四大，有内无明的轮回缘起？

　　答：无明，感受前世烦恼时的五蕴；行，积累前世的业时的五蕴；识，入胎阶段的五蕴；名色，凝酪等根门尚未显露前的五蕴；六处，根门显露后尚不能享受外境之前的五蕴；受，从了知苦乐分别到尚不能交媾的五蕴；爱，从有交媾能力到尚未真正接受贪欲对境之间的五蕴；取，接受贪欲对境阶段的五蕴；有，累积业力阶段的五蕴；生，后世之间从母胎中出来的五蕴；老死，后生之名色、六处、触、受、爱。

　　问：了解此十二缘起意义在哪里？

　　答：是为了谴除无始劫的业力习气、无名妄见。

　　问：什么是涅槃缘起的道缘起、果缘起？

　　答：道缘起：十二缘起的根本是无明，而众生具生无明，执著迷乱能所二取相，不能解脱，生死轮回。但此无明依觉性光明智慧可以谴除，此光明可荡尽一切无明妄见、业力习气，这是众生解脱根本所依。无明谴除、众生内证智光明于法界光明中自显现（四种显现），其余的缘起也可以次第断除。次第断除的次第修法为生起次第，也称道的缘起。

　　理趣直定心性自性本“基”上安住，心性、自性、平等性本自解脱。十二缘起在本“基”自性光明中刹那圆满无生无灭、无来无去。一切法本无自性，十二缘起亦如此。

　　果缘起：证悟成佛后如梦如幻的方式饶益有情，因知一切法皆包括在缘起自性空性中，能通达此理趣、证悟究竟便是成佛解脱。

　　缘起性空、性空缘起理趣是实相自显、实相无显。

　　《入行论》云：“有实无实性，皆不住心前，彼时无他相，无缘最寂灭。”

　　萨绕哈言：“摆脱能修与所修，本性无动名为修，无有作意大手印，无有任何所求果。”

　　心性空性是“基”，是本觉、自然智、菩提心，不能把缘起理解为有一个能缘起一切法具足的法库和另有一个对治所缘的外境法相为真实。“所谓过去缘起的心相灭尽，未来的心相即未生未去，现在的心相即无依无处。”

　　《普作续》云：“无有所说相实法，远离所见所缘见，无有所知言词句，未由因生此精华，远离一切增益者，若欲彻悟此实义，喻即观察如虚空，义即心性无有生，同即心性无有灭，犹如虚空之法性，以如虚空喻全示。”

　　缘起性空、性空缘起不能理解有一个因而缘起一个果。缘起果之相亦是空性，所以因果性空、性空不二。这里还有一个因果的分别：一个前因性空的缘起和缘起相后的果相空性实无缘起、实无未缘起、实无性空、实无未性空、实无缘起前、实无缘起后、实无缘起因、实无缘起果，缘起实无因果和合之相，一切缘起之相的因果皆为幻化无实性。

　　《密藏续》中云：“奇哉极为稀有法，一切圆满佛陀密，无生之中生一切，生之本性无有生。奇哉极为稀有法，一切圆满佛陀密，无灭之中灭一切，灭尽本性无有灭。奇哉极为稀有法，一切圆满佛陀密，无缘之中缘一切，缘之本性无有缘。奇哉极为稀有法，一切圆满佛陀密，无来去中观来去，来去性中无来去。”

　　性空不二之意在于本来无生亦无灭，本来非无生亦无灭，是唯一本性，是心性空性，一切缘起的法不过是众生执著能所二取迷乱相。

　　此相无自性无根性，无去无住，本自无生自性，即“阿”字本不生，“阿”是普贤王如来的心，是本觉光明，是“基”，是菩提心，是如来藏，自性空性、心性空性在光明镜上生起的一切我执妄见法相皆为虚妄、皆为幻化影像，惟有无生法性恒许自显光明，性空不二，不可分别前后，更无缘起与非无缘起的相，幻化影像无来无去，不过是众生分别意识心的作用。

　　禅宗见上没有肯定的，有了肯定的就会有否定的，都不是唯一的无生自性、性空不二。一切文句名相言说都是戏论，不达真实义，未证悟本来面目，故藏密大圆满见为：“一切法在菩提心本来具足圆满”是指本来具足圆满，无有一切缘起非缘起之因果和合之相，此即为心性空性的实相。

　　一切众生从无始以来（未证到本觉心性前）被我、我所执的无明习气所蔽障，自身虽本具心性光明如来藏却不能见，在外境的色、声、香、味、触、法中颠倒轮回生死，将无有自性的诸法视为分别自性，执著能所二取的法相依心而存依境而取。

　　诸佛、圣者以种种示现成就涅槃，示现一切法本无自性、实性，在菩提心中本来圆满具足但法无生自性，如同本觉心性不自显、不自灭，圆明恒许不可言说。

　　众生无明心执分别能所二取而成业力习气，受此牵引，如同一个久病的患者，因众生的无明执著将本具的“真心”（心性光明）蔽障住了，在执著分别无明妄见业力习气的蔽障下，自身的气脉、明点也被熏习，成为业力习气的奴隶。

　　问：前文中介绍觉性自明、内证智光明自显现，这里又说本觉心性不自显，怎么理解？

　　答：自显现是本来“基”自性“明”，此“明”恒许朗照，本来自“明”，只是被无明众生的业习所障（实无所障），所以无分别意识心的蔽障清净时“自显现”，即恒许本明朗照，赤裸无余。