问：前面所显皆为般若之理，般若波罗蜜多有什么用呢？

　　答：到这一段方开显般若之妙用，即般若之果德。般若真空之理，本来无甚奇特，根性明利者，当可言下顿悟。可是，从古至今，修道者多，悟道者少，明理者多，成就者少。特别是值此末法时代，要么把佛法作为普通学问来研究，而不求实证；要么高推圣境，认为般若非凡夫可悟。其中的原因是什么呢？

　　原因之一，是修行人初明般若之理多属解悟，虽明其理，而不能返照，我执不破，理不与事合，不起力用，依旧随缘流转，成为知解之徒，“口头禅”而已。更有甚者，偏执所解之空理，不重因果，妄起造作，反种恶道之因。非法之过，乃人之误也。因此，有所解悟者，当返观自心，时时自省，不可得少为足，更不可沾沾自喜，以为有悟有得，一落此见者，当知我执之根犹存，更当用力参究。古德云：“大悟一十八次，小悟不知其数。”末法之人，慧浅执重，欲求彻悟，自当加倍努力，不可浅尝辄止，自欺欺人，辜负了佛菩萨的一片苦心！

　　原因之二，是一些人已亲见本来面目，但脚跟不稳，未经用功保任，亦未经事上磨练，加以多生烦恼习气熏扰，所以常随境流转，未起般若之用，是谓“悟后迷”。此须用心保任，严持戒律，并于事上磨练，日久功深，无明烦恼断尽，习气毛病扫清，方得真实证悟，入菩萨位，开显无量智慧，神通自在。

　　所以，理可顿悟，悟则无一法可修，无智可得，无果可证，当体通透，方为真悟。事需渐修，悟后起修，不修而修，念念皆是般若波罗蜜多，潜移默化，不证自证，实为修道之通途。

　　问：那么，悟后起修是何等境界呢？

　　答：《圆觉经》说：“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。”禅宗祖师云：“平常心是道”。

　　菩萨行持境界

　　菩萨所行境界，已是理事不二，全事即理，所行皆为般若之果德。这时，一真法界只是他自己，他只能得到他自己，不可能再得到任何外在的东西，也没有任何的外在，他没有什么可以得到，他也不可能再得到什么，所以全证法性，归无所得。菩萨把全生命、全人格、全理智、全感情投入般若波罗蜜多。因为菩萨已证般若空性，所以于法自在，起无边妙用。二执已破，诸法空净，视世间出世间一切皆量等虚空，皆同幻化游戏，所以了无挂碍。无求无取，无得无失，随缘自在，所以无有恐怖。虚妄我法二执已破，证入法界实相，则远离凡夫之颠倒梦想。

　　由菩提心驱使，励行六度万行不息，以成就成佛报身之福德资粮。更依现证无我慧之胜义理智，继续观察抉择，将二障习气，破除尽净，以成就成佛法身之智慧资粮。迨方便分和智慧分均达究竟圆满，即达佛之圆满究竟涅磐。究竟就是真实、毕竟，毕竟证得生命的真实──涅槃。涅槃就是常、乐、我、净；涅而不生，槃而不灭，意即证得生命的永恒。

　　梵语涅槃，译为灭度，或解脱，不生不灭之义。妄时虚假，有生有灭，故曰生死，觉时归真，不生不灭，故曰涅槃。涅槃共有四种：一为自性涅槃，是指众生的自性原本清净无染，不生不灭，圣凡同体，平等无二。二为有余涅槃，二乘圣人，证我空真如理，回复自性的清净，获得生命的自由与解脱，不再受生死烦恼的缚束，得小乘极果，但由过去业力所招致的果报色身，有余色身尚存在人间，故名有余涅槃。三为无余涅槃，二乘圣人，断惑证真后，灰身灭智，己经离开人间。不仅精神获得自由自在，同时也抛弃了众苦积聚的五蕴色身，不再来三界受生，已断分段生死。《大智度论》说：“圣人今世，所受之蕴尽，更不复受，是名无余涅槃。”四为无住涅槃，不住生死，也不住涅槃。这是大乘菩萨，断尽无明烦恼，而证得法空真如的境界，不住二乘断灭涅槃，亦不住菩萨变异生死，不但断分段生死，而且断变易生死，即佛境界。此无住涅槃方名究竟涅槃。

　　涅槃是相对生死而说，菩萨住于般若果德中，既不见生死，也不见涅槃，无生死可了，也无涅槃可证。所以，诸佛菩萨，虽然已经证得涅槃，但以同体大悲故，倒驾慈航，随流九界，出生入死，教化众生，故不住涅槃；以大智故，断除法我二执，于一切法得大自在，故不住生死；以其悲智双运故，亦不住于中道；而穷未来劫，永远往来生死之间，教化群迷，利乐有情，故名无住涅槃。《圆觉经》云，“一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。”这就是般若真空不空的妙用，是究竟涅槃的真实境界。