现在这个时代，不管在家出家，学佛的好多人，原来学佛前是练过气功的，像本人以前也接触过气功，但像印光大师一些大德都说，学佛的人再学这些是不应该的，这些东西确实是外道法，跟佛法是不相应的。

　　但是你如果佛法的见解、修行的理路了解得不够，在这个问题上，就拿不定主意。我熟悉的一些道友在这个问题上也搞不清楚，再加上一些弘法的人也讲些似是而非的道理，听到的人就一直在这儿摇摆不定。

　　譬如印光大师说炼丹、运气是外道法，学佛的人不应该修，有人看到就说，藏传佛教也有讲气脉明点的，这跟汉地的气功是一样的，再说如果有中观的见解摄持，这些气功、炼丹的法完全可以修的，不修这些太可惜了。有些人就会受这些观点所影响，是啊，有空性的见解摄持，也可以修这些外道法。但实际上，这样的话如果出自一些有影响的人之口，后果是不得了的。以前曾一起住茅棚的一位道友，很有道心，但没有怎么闻思过，他看到一位居士的书里面的那些话后，就说："原来有中观见解摄持可以练气功，我出家前就把气功丢了，那现在可以重新拿起来修了。"丢了多少年的气功，他又重新练起来，天天练得不亦乐乎。

　　藏传佛教的气脉明点不是说什么人都可以修的，相反，对修法者的根机要求是很严格的，这些修法跟流行的气功是不一样的。气脉明点是密法里很高的法，这些法有续部（佛经，特指宣说密法的经典）的可靠来源，是成佛的大法，跟气功怎么能一样呢？密法里讲生起次第、圆满次第，它是圆满次第的修法，要想修气脉明点，必须有出离心、菩提心、空性见以及圆满次第的见解。现在一般人连显宗中观的见解都没有，谈什么密法的圆满次第的见解呢？什么见解都没有，就马上把气脉明点当气功练的话，那你就把佛法作外道修了。因此就有藏传佛教的大德曾批评汉地有些人什么都不懂，仅凭自己的一些邪知邪见乱修一通，把好好的佛法拿来作外道修。

　　印光大师不许我们佛教徒炼丹运气绝对有他的道理的，为什么呢？因为这个气功跟我们内道的修法是不一样的，不用说跟大乘比，乃至跟小乘的修法也相违背。小乘要我们观身不净，观心无常，观法无我，对这个身见要破除，但是气功一天到晚就在这个壳子上炼丹运气，让这个身体长久住世，练出神通，完全在身见、身执上作文章，身见越来越重，身体上这个地方有什么感觉了，那个地方的气通了，一天到晚就修身见。

　　当然如果他的气脉通了，病痛少了，对他修行会有一点帮助；但如果没有佛法的见解，无我空性的见解，把这个当作究竟的修法，那完全是跟佛法无我正见背道而驰。作为佛教徒，你如果按这种外道的路子去修的话，就完全跟佛法相反，离佛法正道越来越远。

　　认为只要有中观见解摄持就可以练气功、修丹法，表面上看，好像也不能说完全没有道理。圆人修邪法，邪法亦成圆，像有些得道的圣人，他外相上甚至是以恶法来示人，他行的非但不是佛法，就连世间的善法都不是，你果真也有这样圆教的见解和境界的话，当然可以练气功和外道；但这个说起来简单，理论上这样讲，做起来就难了。

　　不是我们说到就做得到，就好像《圆觉经》上讲"知幻即离，离幻即觉"，只要你一念觉悟，当下就是佛，难道你现在了知这句话后就是佛了吗？理论上了知跟真正能行持是不一样的。像一些人说的有中观见解摄持就可以炼丹运气，道理上能说通；但对于一般人来说--特别是现在我们汉地大多数人的情况来说，很少有人系统地去学习中观的理论。看一遍《心经》、《金刚经》就有中观见解了吗？这个需要系统闻思，再三地去思维，生起定解，要在自己的相续中建立一个无自性的、空性的总相，在脑海中能现出来，这样才能安住这个总相去修。

　　看完后什么都忘记了，就知道几个字"空性"、"如幻如化"，这个没有用；你必须要有真正了知万法是空性的这种概念才行，不要忘记空性这种概念或总相，以这样的见解摄持，不把气功当作究竟的修法，勉强可以。

　　问题是一般人很难真正有空性的见解，就算这个总相建立起来，也很难保持二十四小时都以见解摄持而不忘失。所以练气功时，几乎每一个人，不可能在练气功时还能有空性的见解，一直不会忘记，他早就耽著在身体的觉受上，把空性丢到九霄云外去了。

　　因为也没有对空性生起定解，也不可能真正在练气功时以见解摄持；或者虽然了知一点，看了《心经》、《金刚经》，偶尔能想一下空的这个概念，但这个不能算见解；而且就算能想一下，实际上大多数是忘记的，那他大多数时间还是在练外道。

　　这个道理，我们必须要了知，如果不了知这些道理，单单看跟自己有缘的人，对他很有信心，或者看到什么资料，觉得不错，马上就把好好的佛法丢了，去练气功或什么外道法，这样就太颠倒、太可怜了。

　　还要一个地方要辨析一下。这个气功里面有些道家的修法，比如意守丹田这些修法，从佛法上讲，肯定跟佛法相违，是外道的修法。但是，有特殊情况，如果不把它视为一种佛法的修法，也不靠它得解脱，你只是暂时变通地用一下（不一定完全照搬），就像智者大师在《童蒙止观》等里面提到的，拿来治病、纠治禅坐之弊偶尔一用，用完了就马上丢掉，这样是可以的。千万不能将气功、外道的法，作为究竟之法，若视为究竟法，则失毁皈依戒，因为我们佛教徒唯一皈依正法--只能依靠佛法而得解脱。

　　而且，偶尔一用，也是极特殊的情况；对一般人来说，其实不用是最好。你要治病的话，也不是非要用这些炼丹的方法，道家的法不可。

　　当然，我们佛法里面，比如念佛、念观世音菩萨、念《药师经》、小礼拜、大礼拜、拜忏、打坐等，如果你放下身心去修学这些佛教的行门，都是福慧双修的法门，功德很大，也同样可以治病的。但是呢，前提是你要放下这个身体，你越是执著身体，就越被它束缚。

　　虽然修法，有治病这方面的希求，但你的心要放开，这些修法是让你解脱的，治病是暂时出来的一个效应、一个副产品而已；否则，对身体执著得不得了，把这么殊胜的佛法唯一作为治病用，这是对佛法没有信心的表现。

　　还有一个问题，刚才讲到气脉明点，就想起这样一种观点，也在这里顺便提一下吧。有人说密宗的中脉就是道家奇经八脉里的冲脉，这完全是一种武断的讲法。

　　密宗的中脉，也称为佛脉。凡夫的脉不是直的，因为业习的原因，纠结成团了，所以我们一般人的脉是扭曲的；但密宗讲中脉是笔直的，在身体中间，称为佛脉。这跟道家炼丹的理论所说的脉--奇经八脉里面的冲脉有本质上的差别。一个是凡夫人的脉，一个是佛脉，这怎么能一样呢？说是一样，完全是外行的说法。而且，密法里的中脉修法是结合密法的见解来修的，道家不可能有这样密法的见解。

　　陈健民居士的书也讲了这个问题。陈健民居士说，道家的奇经八脉，我们人类来说它，其实是一种细脉，但是像密法里的中脉，它称为极细微脉，跟道家的脉有本质差别。道家的奇经八脉打通，顶多生个天界，但是佛法里面的中脉真正打通的话，那是要证圣果的。这个地方有极大差别，甚至乃至海底轮等五轮（七轮）全部通了以后，那真是一地、二地这样上去的。这个佛法的中脉，跟外道的修法是风马牛不相及的，天壤之别，怎么能等同呢？

　　按陈健民居士的讲法，以佛法来看，奇经八脉这些道家的修法，这称为魔坏脉，以后要修学佛法，就非常困难了；它称为魔坏脉，就算你修成功升天，其实也是修行的歧途。你如果修道家，到时又想去修学密宗的气脉明点，还要把它重新导引到正途来，这时还是有困难的，所以把它称为魔坏脉。

　　炼丹这个法门，并不是老子的真传。印祖说："炼丹一法，非无利益。只可延年益寿，极功至于成仙升天。尚非老子真传，况是佛法正道？孔子曰：'朝闻道，夕死可矣。'老子曰：'吾有大患，为吾有身。'若能领会此语，便不被彼所迷。"

　　身是大患，我们最大的执著就是这个，如果不能看破这个，反而还要在这上面去计较，那是迷中倍人，这是印祖对我们的教诫。

　　最后强调一下，上面的辨析是对法不对人。个人人微言浅，不足以道，只是内心顶戴印祖，看到有些人辨破印祖的观点，就忍不住顺便回辨一下。