在学习佛法的时候，师兄肯定会看到关于十八空的介绍，但是如果没有去了解过的话，那么就不能很好的领悟十八空中的智慧，下面就一起来了解一下佛教十八空的意思吧。

须菩提白佛言：何等为内空?佛言：内法，名眼、耳、鼻、舌、身、意，眼眼空，非常非灭故。何以故?性自尔。耳耳空、鼻鼻空、舌舌空、身身空、意意空，非常非灭故。何以故?性自尔。是名内空。

内，指十二处中的内六处：眼、耳、鼻、舌、身、意六大感知器官。眼眼空，眼眼，指被认为是眼的眼根，耳鼻舌身意皆同。非常，谓非常恒不变;非灭，谓非断灭。法性本来非常非灭，性自尔，是法性本来如此之意。

何等为外空?外法名色、声、香、味、触、法，色色空，非常非灭故。何以故?性自尔。声声空、香香空、味味空、触触空、法法空，非常非灭故。何以故?性自尔。是名外空。

外，指十二处中的外六处：色、、声、香、味、触、法。说它们空的理由与内六处相同。

何等为内外空?内外法名内六入、外六入。内法内法空，非常非灭故。何以故?性自尔。外法外法空，非常非灭故。何以故?性自尔。是名内外空。

内六处、外六处既然皆空，那么内外六处结合，内六处开放，接收外六处的色等信息而形成感知觉，即十二入，当然也空。

何等为空空?一切法空，是空亦空，非常非灭故。何以故?性自尔。是名空空。

空空非常重要，观一切法皆空时，这空，也还是意识上的一个概念，是因缘所生法，依大脑的理性思维功能而起，当然空。即便证得空，这空也是空，没有能证所证、能空所空故，是彻底的空、绝对空，本来如是的空。

何等为大空?东方东方相空，非常非灭故。何以故?性自尔。南、西、北方、四维、上下，南、西、北方、四维、上下空，非常非灭故。何以故?性自尔。是名大空。

大空之“大”，指空间，四方加四维即东南、东北、西南、西北，再加上、下，为十方，“方”属唯识学五位法中的不相应行法，乃人为的区分，无其实体，本性是空。大空在观修时非常重要，须观空间空，超越空间，才可以证得实相。

何等为第一义空?第一义名涅槃。涅槃涅槃空，非常非灭故。何以故?性自尔。是名第一义空。

第一义，即佛法的第一真理，指涅槃，所谓涅槃，既非常也非坏灭，小乘说涅槃是常，大乘则说非常非灭，本来空故无常住的实体，故非常，本来空故无生，无生故非灭，法性本来涅槃，唯识学叫做“本来自性清净涅槃”。

何等为有为空?有为法名欲界、色界、无色界。欲界欲界空，色界色界空，无色界无色界空，非常非灭故。何以故?性自尔。是名有为空。

有为法，指因缘和合、从而有生有灭的一切现象，亦称世间法，包括欲界、色界、无色界三界，这三界皆无常故非常，本无实体故非灭，本来不生不灭，故说为空，与小乘比喻如房中无人故说空的空义不同。

何等为无为空?无为法名若无生相、无住相、无灭相。无为法无为法空，非常非灭故。何以故?性自尔。是为无为空。

无为法，亦称出世间法，与因缘所生、处于生住灭中的有为法性质相反，不依因缘，没有生住灭。而所谓无为法，也非常非灭，无为法只是有为法普遍不变的体性，没有其常住的实体，故非常，本来无生故非灭。法性从来如此。

何等为毕竟空?毕竟，名诸法毕竟不可得，非常非灭故。何以故?性自尔。是名毕竟空。

毕竟空，即彻底空，完全的空，绝对的空，有为、无为一切法皆无自性，不可得，故非常非灭，毕竟空。法性从来如此。

何等为无始空?若法初来处不可得，非常非灭故。何以故?性自尔。是名无始空。

无始空，这里的解释是“若法初来处不可得，非常非灭故”，要去追究一切法的开始，是不可得的，所以诸法从无始以来就空。现在的大爆炸理论，认为宇宙是由一个緻密炽热的奇点，于137亿年前大爆炸后膨胀，先有了光、微观物质及时间、空间，然后才形成粗显的物质世界。那是不是“无始”呢?那是有始。再追问下去，那个原点是从哪里来的呢?就追不着了。要找一切法是从哪里开始的话，是永远也找不着的。

毕竟空、无始空是很重要的，慧思大师的《随自意三昧》、《诸法无诤三昧法门》讲观修见道的诀要，是先以毕竟空破有始无明，有始无明就是明显的、现行的妄念、烦恼，然后再用无始空破无始无明，把无始无明破了就见道了。

何等为散空?散，名诸法无灭，非常非灭故。何以故?性自尔。是为散空。

散空的散，为消散、坏灭之义，诸法本来无自性，没有一个可以消散坏灭的实体，故非常，本来无生故非灭，这是由本来如此的法性所决定的。

何等为性空?一切法性，若有为法性、若无为法性，是性非声闻、辟支佛所作，非佛所作，亦非余人所作，是性性空，非常非灭故。何以故?性自尔。是名性空。

性空之“性”，即自性，指自己本来就有、不依因缘、本来如是的性质、实体，诸法本来皆无自性，说为空，如果要说诸法自性的话，则只有说以空为自性，名曰空性、性空，这空性不是罗汉、缘觉、佛这些圣者所造作的，也不是其他人造作的，是诸法本来具有的客观真实，它也非常非灭，没有实体故非常，本来如此故非灭。

何等为自相空?自相名色坏相、受受相、想取相、行作相、识识相，如是等有为、无为法，各各自相空，非常非灭故。何以故?性自尔。是名自相空。

自相，指诸法各自所具有的相状、性质，如五蕴中色蕴之相为毁坏，受蕴之相为领纳，想蕴之相为取相即知觉，行蕴之相为造作，识蕴之相为了别。其它一切法，包括无为法，也各有其自相，而其各自的自相皆空，非常非灭。法性本来如此。

何等为诸法空?诸法名色、受、想、行、识，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，眼界、色界、眼识界乃至意界、法界、意识界。是诸法诸法空，非常非灭故。何以故?性自尔。是为诸法空。

这里的诸法，指五蕴、十二处、十八界，组成一切有为法的基本因素。这些都是因缘生法，没有自性、实体故非常，本来无生故非灭，其性皆空，法性本来如此故。

何等为不可得空?求诸法不可得，是不可得空。非常非灭故。何以故?性自尔。是名不可得空。

这个空也非常重要，是般若经说空最根本的理由，以直觉体会，一切法皆不可得，没有能得、所得的实体，故空。没有实体故非常，本来无生故非灭，法性本来如此故。

何等为无法空?若法无，是亦空，非常非灭故。何以故?性自尔。是名无法空。

无法，与有法相对，指不存在或无实体者，如道教所讲天地人物未生前的虚无，《圣经》所讲上帝从虚无中创造世界的虚无等。如果无法是说什么都没有，那也是空，没有实体故非常，本来无生故非灭。

何等为有法空?有法名诸法和合中有自性相，是有法空，非常非灭故。何以故?性自尔。是名有法空。

有法，指现在因缘和合而有其自相即差别相的一切法，包括经中常说的三有(三界的存在)、二十五有等。一切有法既然是因缘和合，则无自性而空，没有自性、实体故非常，本来无生故非灭。

何等为无法有法空?诸法中无法，诸法和合中有自性相，是无法有法空，非常非灭故。何以故?性自尔。是名无法有法空。

无法，即前所言虚无、什么都没有，有法，是认为因缘和合的有为法有其自性自相，有法与无法，其本性都一样，都非常非灭，所以都是空。通观无法与有法空，法性同一，叫做无法有法空。

此经讲空，不是像《阿含经》那样分析五蕴等，列举各种理由论证为何空，这里解释十八种空义，理由都一样，非常简单，都是一句话：“非常非灭故，何以故?性自尔。”这就是体空观。非常，就是无常，一切有为法都是无常，这跟小乘是共同的，很容易理解，是拿直觉去体会一切法无常。有为法无常，很容易体会，但无为法的性质就是常，这里为什么说也是非常非灭呢?因为无为法依有为法而有，只是有为法普遍共具的本性，所以也是无常。无常是一个方面，另外相反的一方面是“非灭”，为什么非灭呢?因为所谓的灭，是说有一个实体出生了然后消灭了，而从胜义谛看，一切法都是绝对的无常，即使分析到物质最小的单位，时间最小的刹那，甚至比刹那更小，也没有一法可以停住不动，一切法从微观层次看，都是即生即灭，生的时候就是灭的时候。所以，从来就没有一个法生，也就没有一个法灭，所以叫做非常非灭。为什么非常非灭呢，性自尔，法界性相本来就是如此，不是因为佛认为是这样，任何人都可以用直觉去体会是不是这样。以直觉体会一切法的本性就是这样，当体皆空，就是体空观。十八空实际上都可以归纳为“毕竟空”，就是有为法、无为法都不可得，所以空，毕竟空，彻底空、绝对空，不是相对的空。就连空的观念、能观照空的智慧也空，叫空空。

通过上面的介绍，师兄对佛教十八空的意思已经有了大概的了解，了解了之后，方便师兄深入的去了解其中的智慧，从而让自己收获更多。