这几日多与净土法门接触,感其艰难,不易修起,虽然忆念阿弥陀佛但因往昔业力故,不能完全观想清楚弥陀恩德及重要的各方面往生因素,苦苦找其原因。
在许多净土往生公案中,不乏造恶愚痴之人,他们的见解看似也不多,但是他们有一个基本的特点,那就是从听来的一点教言,抓住深信有上师阿弥陀佛与极乐世界,同时已从世事沧桑中,深切感受了娑婆世界的痛苦,切愿离苦往生求安乐,靠着老实修行,临终时潇洒往生,本人极其羡慕,但也看出了自己的不足,缺乏太多的与实际相结合修法。因为说起西方极乐世界我们很是欢喜,但法中要求随简,做起实难,想起来本人连出离心都成问题。
我经常想,如果我们也能象这些事例中的主人公一样,本身也有较强的出离心,同时在听闻了净土法门后,能生起较为坚固的信愿,老实念佛,那我也会象这些先辈一样,临终安然往生西方。
但是我们需不需要在平时守护好所受的戒律呢?,需不需要力所能及地辅助善知识弘法呢?需不需要推动正信的佛学书刊的传播,为佛法的宏扬作出贡献呢?需不需要积累起更深厚的往生资粮呢?我想作为现时代的我们一样也少不下吧!因为与前辈相比,我们的确可叹啊!
为什么呢?我们应该看到的是,在这个末法时代,尤其是我们年轻人的疑惑心本来就猛厉,分别心也习惯了外逸散动,我们若未能在听闻净土法门后,生起不变的信愿,同时自身的人生经历又未能使我们产生出较强的出离心,则我们念佛便不会真切,这样泛泛悠悠地念过一段时间后,因未感受到佛法的清凉甘露,许多人就渐渐失去了耐心,于是“老实念佛”这一要求也大打折扣。
据了解,近几年出现的许多念佛多年的人,转而去学“清海无上师”、“轮子功”等的许多的歪门邪道,便已暴露出了这一方面的问题。平时信愿不坚固,念佛也不确实,能有多少把握在临终这一紧要关头不随业力漂流,而提起念佛的正念呢?
因此我感觉,对于相当一部分人来说,如果在不明理的情况下,单纯依靠持名念佛这一方法,排拒其余佛法对净土法门的辅助,实际上已加大了往生极乐世界的难度,失去了他力提携的这一优势,使本是易行道的净土法门变成了难行道。
正确的方法,是老老实实遵循佛陀所垂示的从闻思修这一修学法则,听闻、参阅各种经论,认真思维经论的意义,然后将思维所得的圣教意义用之于修持的实践中,能从方方面面增强我们的信愿,不可偏废。无力阅读的人,则应多听闻他人关于净土殊胜与娑婆苦难的开示。这时已能生起真信切愿的人,应开始老实念佛,如果这时念佛仍不得力,则应及时反省自己在信、愿、行三方面中哪一方面有欠缺,进行弥补。
那象我们信愿不坚的人,则应拓宽视野,广泛闻思、参阅各种经论。佛法是佛菩萨们智慧的结晶,学习后只能增上我们的信愿、慧根,而不可能对往生西方产生障碍,比如学了因明,便具体知道佛法的殊胜之处,而不会再受各种邪说的蛊惑,也能从理论上确立极乐世界的超胜,而自然发起真诚的往生信愿。学了戒律,一方面了知了具体的开遮持犯,减少了因破戒而导致的往生障碍,另一方面切实认识到了娑婆世界持戒、修行的难度,而自然发起真诚的往生信愿;学了中观,了知了万法的虚妄不实,更增强了往生的勇气和信心;学了《现观庄严论》,详细了知了佛菩萨的无尽悲愿、功德,而生出无限向往之心,自然发起真诚的往生信愿。
同时在学习这些佛陀称之为甘露的微妙法时,也学到了在念佛中有效地对治烦恼、使净念相继的方法,如中观中的梦幻观、空观等等。我们很多时候念佛不得力,感觉枯躁乏味之时,使用这些佛陀特别开出的对治妙方,使心念顿时清净,净念得以维系,从而真正达到“老实念佛”的目的。故本人感觉应该广泛的学习和闻思,以此作为我们往生的基
假如说有志于宏扬佛法,续佛慧命的佛弟子,就更应广学经教,这样不但避免了因所知不多而在讲法中有意、无意所造下的谤法过失,而且因佛法的熏陶而容易生起真实信愿,又因作法布施、法供养而积累了无上的福报,这样不但能往生而且品位更高,如此更值得我们学习和赞叹,成为我们的楷模。所以说在我们未生起真正的出离心和菩提心的前提下,我们应该广泛的需要其它佛法的辅助。这个问题就要我们自己不欺骗自己,道理就是这样。因本人真正的信心、出离心可能都未具足,所以出现了开头文中的感触,有谬误的地方,还望与大家讨论清楚,在下有则改之,无则加勉。 (信息来源:佛教都市论坛)
编辑:明蓝
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