如何保持动态生活中的「觉醒」？

「觉醒的心」是行者修定、修慧的结晶。初学坐禅，想要在生活中把持自己，必须努力于「密护根门」的修持。

什么叫「密护根门」？就是《遗教经》所说的制伏五根及制心。吾人有六根──眼耳鼻舌身意，前五根是能引生见色、闻声、嗅香、尝味、觉触等认识作用的；意根是能认知一切法相的，为六根中之最主要。

在我们的日常生活中，不外乎见色、闻声──认识法。当认识作用产生时，必须要严密的守护，譬如守门人，见到鸡犬乱闯，小偷等进来，就主动作适当处理──拒绝或驱逐。一般人，在见色，闻声时，总是执取境相。合意的，就取相而引生贪欲等；不合意的，就取相而引生瞋恨等。不能控制自心，为情绪、烦恼所转，而迷惑、造业。就像牛的乱闯，踏坏苗稼。所以，在见色、闻声‧‧‧等时，要密护根门。能严密的守护根门，才能止恶，能渐伏恶法，则禅定功德日增。

此外，致力于密护根门修持时，并不是不见色、不闻声‧‧‧等，而是在见了闻了时，能不随烦恼转。譬如见美色而不起淫意，见钱财而不作非分想等。所以需要「正知」、「正念」的辅助才得。若无正知、正念，当外境现前时，心容易随境转；好比小偷进门，大箱小笼搬了走，还呼呼熟睡，没有发觉，那就无法致密护根门之功。

什么叫「正知」、「正念？」就是对于外来的境界，或内心想的事情，能正确认识是好是坏，叫正知。对于「正知」的这一念定心，能时时警觉、留意，就叫正念。习禅之人，在生活上「依正知而住」非常重要。

修行人在一般生活中，任何的去来往返；不论是无意的睹见，或有意的瞻视；手臂支节的屈或伸；饮食、行、住、坐、卧、觉寤，语默动静等，都要保持正知。在每一生活动作中，知道自己在做什么；应该做或不应该做；适当做或不适当做；做得好或不好等，都应该清清楚楚、了了分明。

总之，在这些事情中，能事事专注，念念分明，就不会迷失，而堕落错误过失之中。行者须耐烦勤修「数息」、「随息」、或「念佛」法门，假以时日，日久功深，自然能开发出正知、正念的功能。

「觉醒的心」是行者修定、修慧的结晶。初学坐禅，想要在生活中把持自己，必须努力于「密护根门」的修持。

什么叫「密护根门」？就是《遗教经》所说的制伏五根及制心。吾人有六根──眼耳鼻舌身意，前五根是能引生见色、闻声、嗅香、尝味、觉触等认识作用的；意根是能认知一切法相的，为六根中之最主要。

在我们的日常生活中，不外乎见色、闻声──认识法。当认识作用产生时，必须要严密的守护，譬如守门人，见到鸡犬乱闯，小偷等进来，就主动作适当处理──拒绝或驱逐。一般人，在见色，闻声时，总是执取境相。合意的，就取相而引生贪欲等；不合意的，就取相而引生瞋恨等。不能控制自心，为情绪、烦恼所转，而迷惑、造业。就像牛的乱闯，踏坏苗稼。所以，在见色、闻声‧‧‧等时，要密护根门。能严密的守护根门，才能止恶，能渐伏恶法，则禅定功德日增。

此外，致力于密护根门修持时，并不是不见色、不闻声‧‧‧等，而是在见了闻了时，能不随烦恼转。譬如见美色而不起淫意，见钱财而不作非分想等。所以需要「正知」、「正念」的辅助才得。若无正知、正念，当外境现前时，心容易随境转；好比小偷进门，大箱小笼搬了走，还呼呼熟睡，没有发觉，那就无法致密护根门之功。

什么叫「正知」、「正念？」就是对于外来的境界，或内心想的事情，能正确认识是好是坏，叫正知。对于「正知」的这一念定心，能时时警觉、留意，就叫正念。习禅之人，在生活上「依正知而住」非常重要。

修行人在一般生活中，任何的去来往返；不论是无意的睹见，或有意的瞻视；手臂支节的屈或伸；饮食、行、住、坐、卧、觉寤，语默动静等，都要保持正知。在每一生活动作中，知道自己在做什么；应该做或不应该做；适当做或不适当做；做得好或不好等，都应该清清楚楚、了了分明。

总之，在这些事情中，能事事专注，念念分明，就不会迷失，而堕落错误过失之中

。行者须耐烦勤修「数息」、「随息」、或「念佛」法门，假以时日，日久功深，自然能开发出正知、正念的功能。