何以故，诸佛如来，以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。

这就是师父刚才讲的，因为众生而起大悲，因为大悲而生菩提，因菩提心而成正觉，所以我们会很快的成佛的。为什么说普贤大行是称性的大愿，大家细细的听，这一句连着一句，一句跟着一句，都是称性之行。

好，我们回到经文上来。大家总认为众生是众生，佛是佛，佛是觉悟的圣者，我们高不可及，非常了不起的，我们要仰视;而众生是凡夫，我们心里不服。众生和佛有天壤之别，佛和众生的差别这么大，为什么说尊重承事众生就等于是尊重承事如来呢?为什么说众生欢喜就会令一切如来欢喜呢?下面就是对这个加以解释

大家首先要知道，诸佛如来是以大悲心为体性的，《观无量寿经》中说：“佛心者，大慈悲是” 。意思是说，佛心体现在大慈悲上，所以佛心的本体就是大悲。

因于众生而起大悲。大悲心是如何发起的呢?是由于见到众生在六道轮回时造作恶业、受种种的苦，以此激发起慈悲心来。这种慈悲心不同于世间的慈悲的，我们世间也有一些非常有同情心的，看到别人生病无钱医治，或者遇到天灾人祸的时候，我们也会做些慈善，会帮助别人，但是这种慈悲心是比较小的、是受局限的。而且是有分别的，在时间上也是非常短暂的。这里说的因众生而起大悲，这种悲心是出世之悲，就是我们常说的无缘大慈同体大悲。因为这种慈悲心普摄一切的众生，没有任何的遗漏;并且对一切的众生都是平等的，没有任何的分别，没有增加任何的条件。

就像释迦牟尼佛看一切的众生，如同他的独子罗睺罗一样。他把一切的众生都当成他的独子，包括魔王波旬在内，也是佛要度化的众生。没有因为是波旬佛就舍弃他，没有置他于死地也没有舍弃他，也是要等他因缘成熟来度化他。包括提婆达多，佛在《法华经》中也为提婆达多授记，当来作佛。而且佛的成就，佛也是非常感恩提婆达多的这种锻炼的。大家也可以设身处地的想一想，如果我们自己的爱子受种种的磨难，有危险的时候，我们作为亲人、身为他们的父母会怎么样呢?肯定的会不顾任何的危险，甚至不惜牺牲自己的一切。那么如果对待所有的众生，都能像对待自己的爱子一样，这才称得上是大悲心。

因于大悲生菩提心。因为见众生受苦心生悲悯，发起了大悲心来，就要去救度众生，可是自己的力量不够，所以唯有成佛才有能力去救度众生，于是由大悲而生起菩提心来。菩提心就是愿成佛之心，也可以说就是进趣无上菩提之心，由于大悲心进趣无上菩提之心。

因菩提心成等正觉。发了菩提心之后，就可以上求佛道、下化众生，广修六度万行饶益众生，在利益众生的同时成就自利功德，到自利利他圆满，福慧具足时，就具足成等正觉。

我们来总结一下这段经文，成佛是由发菩提心而成的，而发菩提心的开始，是由于大悲心的激励，所以说诸佛如来都是以大悲心为体，所以真正发心求菩萨道的菩萨，见到众生受苦，一定要生起菩提心来，这样才能以大悲而生菩提心，因菩提心而成就佛果。可以说假如没有众生，也就没有办法生起大悲心来，也就没有诸佛。

譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂，生死旷野，菩提树王，亦复如是，一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。

这是以比喻来说明上面一段经文的道理。在旷野沙石之中，有一棵很大的树王，只要树根能得到水的滋润，树上的枝叶花果就能长得茂盛。众生轮回生死，时而生天时而堕落，时而又受种种的苦，在生死轮回当中没有任何的依靠，所以说是生死旷野。沙石是比喻众生的烦恼，菩提树王比喻众生的法身理体，树根是比喻众生本具的佛性种子，水比喻大悲，枝叶比喻戒定慧三学，花比喻六度万行，果比喻证得佛果。也就是众生发起大悲心，饶益众生，就像是以水来浇灌树根，使得本有的佛性种子获得滋润，抽发出戒定慧的枝叶，再依戒定慧而修万行之花，有花必定结果，万行周圆，就可以证得佛果菩提。这是从众生的角度来说慈悲是成佛之因。

就比如水滋润树根是花果繁茂之因，如果没有水的浇灌，树根在干燥的沙石当中是不可能枝叶繁茂的，更不可能开花结果。也就是说，众生虽然有佛性，发不起大悲心来，也不能广修六度万行来利益众生，更不可能成就佛果，还是在生死旷野。对于众生来说，大悲心通于自利和利他，在饶益众生的同时也成就了自己，这是从众生的层面来说;从佛的角度来说，自证佛果已经是圆满，只有利他，诸佛如来以大悲心饶益一切的众生，令众生来成就佛果。所以经中说：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”

--------摘自宏圆法师《普贤行愿品》讲义