《金刚经》里，佛解答的第1个问题，用了这10个字

《金刚经》本身并不难读，只是有很多字句需要时间来悟解，才可体会。但如果是执着于文字，那又是一番解法，所以我们很多人读《金刚经》，各得要领，各有所悟。这或许就是《金刚经》之所以伟大的原因之一。

佛像

那么，在《金刚经》里，佛回答须菩提的第1个问题时，为什么要用到“应如是住，如是降伏其心”这关键的10个字呢？这10个字隐含佛的什么深意呢？

这句话是佛在此经中的第一个答语， 是此经的解机语。

须善提的心因求觉悟面发，因发而起，因起而无处落，因无处落而悬空， 才惶惶然而无所依，急需一个可以踏实之处，才能令心安定下来。这就是须菩提此时所求。

菩提树下觉悟

佛告诉他不必寻求，也不必踏实，就以发为住，住之于发。 既然发的是觉悟心，那就住在这个要觉悟的发心上，安于这个要觉悟的发心上。

佛说的这句话，若能知之，便能行之，若知如此，便能如此， 须菩提当下即可不迷。

但这句话却难知。因为佛的这句话就点在须菩提的发心上，点在须菩提的昧处，因而也是一句正法眼藏。

须菩提其心尚味，因此未能一闻即知。 须菩提此时只觉发是心动，故不得安定，所以觉得这是不能住的。更令其迷惑的是，心发之时，不觉心发，已发之后，才知心发，但此时已发心成有，落于空有分别之境，于是感觉悬空无着。

手抄古经

佛说“如是住，如是降伏其心”，因为觉境不同，所以“如是”不同。因此“如是”也有两义：觉者如是，住于发心：味者如是， 住于悬空。

住于发心者，得其本觉：住于悬空者，得其悟机。因为我在空中，我才显我像惶不安，我才见我。若一切皆安，则悟机尽失。佛住于发心，所以为觉情者：众生住于定境，所以为注味者。

而由迷味到觉情，中间有一个过渡， 就是发心以离其原有定境， 所以才会觉得落空而不得其住。这就是须菩提此时的状态。

须菩发心离境，不能住境，又不能住于发心，于是悦然面无所依， 就在此时一人生觉悟的大机降临。

佛陀弟子

若寻安处而落，就又退回到众生俗态之中：若能安于无所安处，才能当机而悟。

须知众生求安，佛不求安。若以为佛的自然安详，是有所落处，所以才得平常心，这是众生的谬见。须菩提因习惯于有所落处，故尔落有，所以他才不安，才要向佛求安住之法。

求安者落有，故必存两点谬见：

一是以为佛是有所安的。

二 是以为佛是有法得安的。

观音图

而佛的回答透露了佛机：佛说的是心，而不是安。本心自在，但明其心，何求其安？因而这句话已经回答了须菩提之问，并且一语答毕。

须菩提未能言下即明，因而佛后面所说的话，都是在围绕这句话作解释。 由此一问一答，就可以看到须菩提与佛的境界差别。须菩提生心落有，因此问的是安，不是心；佛见本心而无所着落，因此为他指的是心，不是安。

但欲明佛意，就需要对佛的这句话有深刻的体会与理解，才能以心印心，心领神会。

经书

这里有一个最关键、也是最难解的问题，此处历来含糊，不得明指。这就是：如何住，才能得“如是住”?

住者，觉也，觉乃为住。故觉为实，住为名。觉之即住，不觉则不住。所以“如是住”，即如是觉，觉如是。如是觉，觉什么？即觉此心。唯此心为是。故觉此心，即住此是。何为如？如者，心发也。何为是？是者，是心也。何为住？住者，心觉也。所以“如是住"之义，就是觉“发阿耨多罗三藐三菩提心”。 所谓 “发阿耨多罗三藐三菩提心”，就是发觉悟心，就是发心自觉。“阿耨多罗三藐三菩提”，意译为“无上正等正觉”。所谓“无上正等正觉”，就是觉之本源，觉之止境，觉之完善：亦即觉至本觉，觉至本心，觉至真性。

手抄经书

所以佛说“发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏 其心”这句话的意思是：发心觉，即当觉发心， 这才是真正的无上正等正觉。因为有发心觉而觉发心，才完成了发心党。那以及心觉只是觉悟的一半，是觉悟的开始：觉发心则是觉悟的完成，是觉悟的回归。 “阿耨多罗三藐三菩提”，其实义为自觉本心。但这是自觉之名，所以佛说“如是住”，即为“阿耨多罗三藐三著提”之实。

须菩提因知其名而发心，但因执着于名相，而未悟其实；所以佛说“如是住"，即为其指实，此为“阿耨多罗三藐三菩提”之实指，以令须菩提于发心觉悟时，即住此觉心，方为由名而得实。

“发阿耨多罗三藐菩提心，应如是住，如是降伏其心”这句话中，有两个关键点：

经文

一个是发，另一个是住。发就是生觉，住是觉生。 心生觉而觉自生，方为无上正等正觉。 为什么要发心呢？

因为发心即是生觉，心不发则不生，不生则不觉，不觉则无觉悟可成，亦无佛可成。土石无心，不能觉悟； 生命有心，才可觉悟。

有心必然发心，不发心即同无心。发心有住， 则住于境相；发心自觉，则自住本觉。所以发心而无住，即佛说“应生无所住心”;发心而自觉，即佛说“应如是住，如是降伏其心”

。 发心觉悟，未必觉悟，因为生此欲得觉悟之心，即落于觉悟 与不觉悟之分别，即已非觉悟，此为觉悟之名。

佛像

若生此觉悟之心 而自觉此心，则为本心自动而自觉，而不落于觉悟与不觉悟之分 别相，即为觉悟，此为觉悟之实。因此才可以称为觉悟，即名实相符，名实如一。

故生而不觉，生即自非：生而自觉，觉生自是。不觉是非，乃有是非，实非真是，故名是非：自觉是非，即无是非，实为真是，故名如是。如知也：是，本也：住，还也如是住，知本还也而和本还，亦 优心所以“如是住”，即如是觉“如是降伏”，即如是安心 发而自觉本心，为“如是住”: 心发而于自觉本心为“如是降伏”。

“应如是住、如是降伏其心”，是佛对须苦提的第一次作答， 并且是直答，因面为此经法眼，至为关要。