诸位法师,诸位同学,大家早!最近我接到我们的老同修们,提议要办一个佛学院,这是一桩好事情。我记得我早年住在新加坡的时候,曾经办了一个短期的弘法人才培训班。这个班一共办了六届,前面四届我参与了,第五届我就移民到澳洲去了。听说第六届以后就解散了,很可惜。
今天在全世界迫切需要的是宗教教育,宗教教育最重要的是弘法人才。所以我们无论是在家、出家,有能力的,欢迎发心,要出来讲经。讲经初学是很辛苦的一桩事情,我把我的经验告诉大家。我是在三十一岁到台中亲近李老师,那时是居士身分,在台中住了一年三个月,就是十五个月,跟李老师学经教。进度是一个月学一部,所以十五个月当中我学了十三部经,这里面有《金刚经》、有《普贤行愿品》、有《阿弥陀经》。我们的进度好像是一个月就学一部,进度很快,法喜充满。李老师的要求,你学的这个经要上台讲,他在底下听,那时候没有扩音器,教室没有这么大,大概只有这个教室的四分之一,你就晓得了;同学有二十几个人,没有我们这么多。学讲经的同学要上台去讲,老师听,老师坐在最后一排,要他听得见,他听不见的时候,你的音量不够,那就不够资格讲经。教学讲经的方法,是他教,完全是复讲。这个复讲在中国用了二千年了,佛教到中国来之后,培养法师统统是复讲,老和尚讲经,学讲经的人都是座位排在第一排,而且排在当中,老师能够看得到。那么讲完之后第二天或者第三天,把学讲经的同学召集起来,上台复讲,把老师所讲的这一段,跟老师一样讲出来,讲漏掉的没有关系,不能自己添加,自己添加是决定忌讳的。
实在讲,这个方式是阿难尊者结集经藏的时候,模式留下来的。释迦牟尼佛当年在世讲那么多经,没有写成文字,以后佛灭度之后怎么写成文字?阿难尊者升座,阿难的记忆力好,几乎听一遍一生都不会忘记,像录音机一样,所以由他来复讲,把佛所讲的重复讲一遍。下面听众是五百阿罗汉,都是佛的弟子,他们都曾经听过佛讲这个经,来给我们做证明,阿难讲的没错,佛是这么说的,这才记下来;五百个人当中有一个人说,阿难这一句好像不是这样的,这一句就不能写下来。所以结集经藏的时候非常严格,取信於后世,让我们对於经典字字句句,真的,虽然是阿难所说的,阿难说的跟佛说的一样,没有改变一个字,这样结集下来。那么从此之后,佛门里面培养法师也就用这个方法,复讲。老师今天跟你讲这部经、讲这堂课,明天学生上台,照老师所讲的重复讲一遍,这叫复讲。刚才说过了,漏掉的没有关系,不能自己加意思添进去,这个不可以。这样子养成习惯,将来你讲经就会很守规矩,守住这些原则,可以取信於大众,让大众对佛法尊重,对经典相信,依教奉行,是这么来的。
李老师在晚年办了一个内典研究班,这个研究班是收程度比较高一点的,是八个学生,要大学毕业。八个学生,六个男众,二个女众。请了六个老师,他自己本身是一个,另外五个老师都是他的学生,我也是其中之一。我在这个研究班里面是教《金刚经》。我怎么教法?我上课,第一堂课把讲经的这些方法,古人选拔人才这些方法、概念,跟大家讲清楚、讲明白。教学,譬如《金刚经》,我是教你学,不是我讲给你听,这个你才能学得会;我讲给你听的时候,那就是复讲。复讲容易,不开智慧,佛法终极的目标是帮助开智慧。它的学习的概念是「一门深入,长时薰修」,「读书千遍,其义自见」是方法。我就把课程安排好,告诉你到哪里去找参考资料,那个时候我们用江味农居士《金刚经讲义》,同学们自己看,我指定我们下一堂课从什么地方到什么地方,大家预先去做准备。当时跟我学《金刚经》的,两个同学。那两个同学就好办,上课的时候一个同学讲一个小时,这一个小时他讲五十分钟,最后我十分钟讲评,我们是这样学出来的。《金刚经》我编了一个节要,江味农居士的《讲义》内容非常丰富,我从里头节录重要的,编成一部纲要。纲要是我们的课本,原来的《讲义》是同学的参考资料,你用这两样东西去写讲稿。五十分钟大概要多少字?要八千字,差不多要八千字,每个星期上我这堂课,要写八千字的讲稿。你的讲稿我不看,为什么?你上台讲的时候就是用讲稿,我在下面听,听完之后我给你做批评,是这么样学过来的。
现在我们真正开班学习容易多了,我们这么多年来,讲经五十八年,前面二十年没有留下录音、录像,后面这个四十年差不多都有留下来。所以讲的经论,大部、小部非常丰富,同学在这个里面去选。你只能选一样,不能选两样,而且选不要选太长的,选短的,浅一点的。我们按部就班、循序渐进,这样才能够把根扎好。要想学习,你选《八大人觉经》,或者选《阿难问事佛吉凶经》,这都比较短的小乘经。多听,听完之后用你自己的言语写成讲稿,不要用我的话,我的意思你听懂了,用你的言语说出来,要这样子学法。到上课的时候,我也坐到最后,现在有扩音器了,以前没有,我在后面能听得清楚、听得明白,你讲五十分钟,我讲十分钟,给你做讲评。你有困难、有疑问的地方,我给你们解释,要这样学法才能学会。这个方法是佛教独有的。
佛教传到中国之后,它的教学理念、方法、经验,我们儒接受了,道也接受了,这就是说,佛教文化跟中国传统文化打成一片了。所以以后儒家、道家都是用这个方法教学。一天,今天一天只能学一门功课,而不是交叉排课。第一个小时是一个老师讲《弥陀经》,第二个小时又一个老师给你讲《金刚经》,不是这个,这个教学叫交叉的方法,很困难,头一堂课还没有吸收,又换了题目,所以这个是错误的。我们只学一样,我这一天只学一样,一样什么?我一天就一个科目,譬如说,如果有四个人,同学,上午两个小时,下午两个小时,学的东西完全相同,这样加深印象。一部学完了可以再学第二部,第二部学完了再学第三部,看你的能力。这个与记忆有关系,记忆力好,理解力很强,一听他就能记住,有这种能力进度就很快,很可能一个月就学一部经,一年就能学十二部经,有这个能力。那么这个样子,等於说上台讲经是自己的心得报告,自己的修学分享,跟同学们一起分享。老师讲评完了之后会告诉同学们,这堂课里头有没有问题,有问题提出来,老师给你们解答。所以老师只做这个工作,学的人比较辛苦,但是很有受用。
我这两个学生里头,有一个也许你们都知道,中部埔里学戒律的果清法师,他是学我《金刚经》的,就是两个人当中的一个。告诉我,学得很辛苦,我这一堂课一个小时,他用两天的时间做准备,但是非常有受用,真的有好处。我们把这个方法传授给大家。学习的时候,你们在家学习也可以,到这个地方来报告,上讲台来讲给我们大家听,分享,我们分享你的心得报告,再给你做讲评,是这种方法。你愿意住在极乐寺也行,你愿意住在家里也行,但是家里干扰太多,没有这个地方清净,你就可以住在这里,认真努力学习。课程全是用我的光碟,这一个老师,我们不请老师,请老师,见解不相同、说法不相同,会把我们搞迷糊了,这也是有问题的。所以我在台中十年,就一个老师,李炳南老居士。他告诉我,除了他讲经之外,别人讲经,在台中讲经不准去听,不是经过他同意的书你不能看。我们那时候拜老师约法三章,一定要遵守,所看的东西,无论是世间书籍、是佛经,都经过老师同意的、准许的,才可以看,不准许的不能看,连佛经都不能看。这叫真正老师,他真指导你,他负责任,所以把我们教出来。那不听话就没办法,他就没法子教,一定要听话。所以学生是什么条件?老实、听话、真干,他就决定教你。我就占了这一点便宜,老实、听话、真干,所以老师愿意单独教我。我们那个时候是一个小班,但是还是单独的,老师上课真正教的,两个学生,跟他面对面,一张桌子,方桌,我们没有学习这门功课的旁听,坐在四周围旁听,是这样学出来的。
那么记忆、理解力是非常重要,能有这两种就很容易学会。我是当旁听生,我们顺序是按先后,拜老师的先后顺序,我是最后进去的,我排在最末,没有轮到我,我就离开台中出家去了,没有排到我。但是我在旁边,我的记忆力好、理解力好,我部部都学会了,每一部经我听了都会讲。所以我在出家之前,一年五个月学十三部经。出家之后就到佛学院教书去了,凭什么?台中学的这十三部。在佛学院一个学期只讲一部,一年讲两部,三年毕业才讲六部,还有七部没有派上用场。所以,我对於佛学院就有疑问。
佛光山开创的时候,星云法师办了一个东方佛教学院,请我做教务主任。那时候他有一百四十多个学生,我就告诉他,他请了六个老师,我就告诉他,那个教法很难,可能一个学生都出不来,我说我给你出主意,把台中李老师教学那个方法,你要是拿来用,真出人才。也就是我把学生分组,三个学生一组,一组专学一部经,时间五年,五年专学一部,学《金刚经》的专攻《金刚经》,学《弥陀经》的专攻《弥陀经》,我说五年之后、十年之后,佛光山可以出至少二十到三十个讲经的法师,他们的能力绝不在我之下,有可能比我还要高。他不相信,不相信我就离开了,我就走了。他说那样子不像学校,我说像学校的出不了人才,不像学校的出人才。前年我们见面谈到这个事情,非常后悔,那个时候没有接受我的建议。我们两个同年,他小我五个月,我们当时在一起四十四岁,八十八岁见面的时候,你看四十四年前的事情。我们很难过,那个时候合作就好了,今天真的佛光普照全球,机会失掉了。我离开东方佛教学院,我就在台北文化大学,那个时候不叫大学,叫文化学院,我在文化学院哲学系教课。那也是什么?练习讲经,每个星期有四堂课,我把我四堂课排在一天,我一个礼拜是去学校一天,上午两小时、下午两小时,我的课就上完了。不是这样出不来!
所以要懂得方法,古人的方法好,古人的教材好,决定不能改变。我们自己编教材、编讲义,跟古人差太远了。天天改,都不是一个理想的东西,现成的经典,现成的注疏,流传几千年都有效果,我们对它要有信心,对古人有信心。我相信古人,我不相信现代人,我自己所修学的,统统依据古人。现在在英国办汉学院,学校要求我们用什么教材?我用老教材,中国老祖宗,《四库全书》里面有,我用这个教材,不要搞新的。用老方法,老方法就是一门深入,长时薰修,老方法,读书千遍,其义自见
对学生,你去念,你学《金刚经》,你念《金刚经》,念上一千遍,然后上课。上课什么?你讲给我听,我没讲给你听,你连经带注解,我所编的节要就是给这些人用的,原本分量太大了,我把重要的地方节录出来,这个节本希望你念几遍,念了之后讲给我听。一千遍,小悟,其义自见,经里头的意思自己就冒出来了,这是什么?智慧开了。一千遍,小悟,你就能讲,讲得不够深、不够广、不透彻,不要紧,你能讲,没讲错。再叫你念第二个一千遍,第二个一千遍,大悟,你再讲的时候,深度、广度不一样了,比前面进步多了。再念一千遍,三千遍、四千遍,就大彻大悟。这是帮助你什么?一千遍是修定,因戒得定,因定开慧。这是佛门用的老办法,用什么来修定?用读经修定。你是知识分子喜欢读书,喜欢读书就用读书的方法修禅定,喜欢打坐你就用打坐的方法修禅定,喜欢怎么用,修禅定是最主要的,用什么方法,无量的方法。所以八万四千法门,这是举一个例。多,方法太多了,但是统统是修定,只要得定,智慧就开了,智慧开了一切经自然就通了,叫无师自通。释迦牟尼佛一生讲那么多经,谁教他的?没人。他虽然参学十二年,经典里面所说的,没有一句话是他听别人说的,都是自己悟出来。所以见性,智慧就完全现出来了。惠能大师不认识字,你看开悟之后,无论什么经,你念给他听,他讲给你听,没有丝毫障碍,没有讲错。
然后我们回过头来再看,我们看《论语》,看《中庸》,看《孟子》,看《道德经》,看这些古圣先贤,马上就知道,那些人也是无师自通,也是开悟的,所讲的这些理跟佛经上没有两样,统统是无师自通的,就是用戒定慧的方法。所以读诵比什么都重要,学习经教的人早晚课诵就是读遍数。我早课是什么?我早课念十遍,我晚课念十遍,长的念一遍,短的,像《阿弥陀经》、《无量寿经》就可以念十遍。十遍,初念的时候不行,初念的时候大概一天只能念五遍,为什么?不熟,要念两个小时,一部,就是花十个小时。但是一年,念熟了,念一遍只要一个小时;第二年,再念一年的时候,只要半个小时。到半个小时一遍念完的时候,你加遍数,不能少时间,我还是念十个小时,二十遍。一天二十遍,十天二百遍,一千天,三年,肯定其义自见。那是真的知见,你所悟出来的那个知见,跟佛讲的知见是同一个知见。
佛家教学的目标跟世法不一样,佛是教我们每个人成佛,回归自性,回归自性就成佛了。一千遍是小悟,二千遍是大悟,三千遍是大大悟,四、五千遍的时候就大彻大悟,没有学过的经典你一看就懂,一点障碍没有。要开智慧,不是记诵,「记问之学,不足以为人师」,古人都是这么说,要开悟才行,开悟是你自己真智慧。能不能开悟?人人都能开悟。为什么现在变成这样?烦恼习气太重,满脑袋都是妄念、妄想、杂念,所以把我们的悟门堵塞了。这一千遍叫你用读诵的方法,把烦恼念掉,把杂念念掉,把分别念掉,把执著念掉,清净心现前了。你看《无量寿经》经题,「清净、平等、觉」,清净是小悟,平等是大悟,平等是菩萨,后头那个觉是大彻大悟,那就是佛陀。所以经题上你看,有佛、有菩萨、有阿罗汉,这叫真正学佛。不是把经典变成世间法,如果不是求开悟,就变成世间法。世间法,一般讲,佛经哲学,变成世俗的,能不能得利益?得利益少,不多,如果开悟,那个利益就大了。我们走这个道路,向这个道路迈进,我相信大家都会有成就,大悟、彻悟不敢说,小悟敢讲。小悟应付现在这个复杂的社会也就够了。我给诸位讲,我就是小悟,小小悟,很难应付问题,我还没有到大悟的资格。大悟是菩萨,小悟是小乘,小乘四果,小小悟是初果,这个道理一定要懂。
所以,诸位自己要真干,我每个月我想我回到台南住一个星期。住一个星期为什么?听你们讲经,每天在这里上课听你们讲经,我自己讲经两个小时,我可以用三个小时听你们讲经。那一个星期,差不多你们每个人我都听到了,每个人讲一个小时给我听。我这样帮助大家,大家都能够提起来。我的话就说到此地,谢谢大家。
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