安士全书新白话版71

德水香花

大本经说：“生西方者，若入七宝池中，澡雪形体，意欲令水没足，水即没足，欲令至膝、至腰、至颈，亦复如是。调和冷暖，无不顺适。既出浴已，各坐莲花之中，自然微风徐动，吹诸宝树，或作音乐。吹诸宝花，皆成异香，散诸菩萨声闻大众之上。极目明丽，花香无比。及至小萎，自然乱风吹去。大众有欲闻法者，有欲闻音乐者，有欲闻花香者，有皆不欲闻者，各如其意，不相违忤。”（往生西方净土的，如果进入七宝池中，身体被洗雪白，想要水淹没到脚水就到脚，想要淹没到膝盖、到腰、到脖子，也是一样，冷暖适合。洗完后，坐在莲花中，有微风吹动宝树发出音乐，吹动宝花有奇异香气，散发在大众头顶上。花看上去明丽，闻着香味无比，稍有减弱，就被乱风吹走了。大众有愿听法听音乐的，有愿闻花香的，有不听不闻的，各自如意，不会冲突）

鸟宣偈颂

小本经说：“彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅，五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧。”又说：“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。（五根：指信根、进根、念根、定根、慧根。这五法是生起圣道的根本，所以叫做“根”。五力：五根坚固所发出的力量，包括信力、精进力、念力、定力、慧力。七菩提分：五根、五力所显发出来的七科觉悟，包括择法菩提分、精进菩提分、喜菩提分、轻安菩提分、念菩提分、定菩提分、慧菩提分。八圣道分：又名八正道，包括正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）”（极乐国常有各种奇妙的鸟，如白鹤……等等。这鸟昼夜发出和雅的音声，演畅的是五根……等法。净土众生听了这些音声，都念佛法僧。又说这些鸟，都是阿弥陀佛为了使法音宣流，变化出来的）

景象殊胜

大本经说：“刹中诸上善人，寿皆无央数劫，皆洞视彻听，遥相瞻见，遥闻语言。其面目，皆端正净好，无复丑陋。其体性，皆智慧勇健，无复庸愚。凡所存念，无非道德。形诸谈说，无非正事。各相爱敬，无或憎嫉。各通宿命，虽历万劫，已所从来，靡不知之。复知十方世界去来现在之事，复知无央数世界，天上天下一切众生心意所念，复知彼于何劫何岁，尽得度脱为人，得生极乐世界。”（刹土中的上等善人，寿命都是无量，都是耳聪目明，看得遥远听得遥远。面目端正净好没有丑陋，体性智慧勇健没有庸愚。心想的无非是道德，谈说的无非是正事，想互爱敬没有嫉恨。各自有宿命通，虽然经历万劫，过去的来历没有不知。又知道十方世界过去未来的事，又知道无量的世界，天上天下一切众生心中所想，又知道他们在什么时候，都能度脱为人，能往生极乐世界）

自然饮食

大本经说：“阿弥陀佛刹中，诸往生者，其饭食时，有欲银钵者，有欲金钵者，有欲水晶琉璃钵者，乃至有欲明月珠、摩尼珠者，皆随其意，化现在前。百味饮食，充满其中，多亦不余，少亦不缺。食已，自然消散，无有渣滓。或但见色闻香，自然饱满，既已食讫，器皿自去，再欲食时，复现如前。微妙快乐，次于泥洹。”（阿弥陀佛刹土中，已往生的，在吃饭时，想有银钵的，金钵的……等等，都随意化现在面前。百味的饮食，充满其中，不多不少。吃完后自然消散，没有残渣。或者只看只闻，自然饱满，吃完后器皿自己离去，再吃再来，微妙快乐，仅次于涅槃了）

随宜修习

大本经说：“彼国人民，有在地讲经者，有在地诵经者，有在地听经，思道、坐禅者。亦有在虚空中讲经者，有在虚空中诵经者，在虚空中听经、思道、坐禅者。于是未得须陀洹者，因此得须陀洹；未得斯陀含者，因此得斯陀含；乃至未得阿罗汉，及不退转菩萨者，因此得阿罗汉，及不退转菩萨，各随其质，欣然适意。”（极乐国的人民，有在地面上讲经、诵经、听经、思道、坐禅的，也有在空中讲经、诵经、听经、思道、坐禅的。于是没有得须陀洹果的，因此得须陀洹果，以及阿罗汉，不退转菩萨，都各随各的特质欣然如意）

音容相貌

佛问阿难：“譬如乞丐，在帝王身边，形相容仪，可以相比吗？”阿难回答：“乞丐丑陋不堪，怎么可以和帝王相比？”佛说：“帝王虽然高贵，但比起转轮圣王，犹如乞丐一样；转轮圣王，仅仅统领四天下，但比起忉利天王，又差了百千万倍，不可以企及；忉利天王，比起第六天王，又差了百千万倍，不可以企及；第六天王，比超阿弥陀佛的刹土中，诸菩萨声闻，诸上善人，又差了百千万倍，不可以企及。”

作观见佛

《十六观经》，记载频婆娑罗王的王后韦提希，因为她儿子阿阇世王，谋害父王，她不愿留在这娑婆浊恶世界，要求生西方清净佛土，佛告诉她修十六种观想法。修到第七观，就看见西方净土的琉璃宝池，遥望到阿弥陀佛，光明相好，伫立虚空中，观世音菩萨侍奉在左边，大势至菩萨侍奉在右边，世尊于是授记韦提希，以及五百侍女，都往生净土。这是用观想的法，往生的啊。但是佛告诉韦提希：“你是凡夫，心想低劣，如来有特殊方便法教你，所以能往生。”所以莲大师说：“观法太深奥，只应守约。”守约的意思，就是持名念佛的意思啊。

称名见佛

世尊说大《阿弥陀经》，详尽说明极乐世界，种种的庄严。告诉阿难说：“你起身整理衣装，合掌恭敬，面对西方向阿弥陀佛行礼

。”阿难如教行礼，对佛说：“愿见阿弥陀佛，以及极乐世界，与菩萨声闻大众。”说完这话，阿弥陀佛，就放大光明，普照一切世界。这时阿难，见到阿弥陀佛，容貌巍巍，如黄金山。莲池海会中的四众（指出家男女二众以及在家男女二众），都看见了，并见到国土的一切庄严。这时盲人都能看见，聋人都能听到，哑巴都能说话，跛脚的都能走路，地狱饿鬼，都获得安乐，诸天的乐器，不演奏就鸣响。

持名往生

《阿弥陀经》说：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”又说：“若有信者，应当发愿，生彼国土。”（如果有善男子，善女人，听说阿弥陀佛，执持名号念佛，或一天或二天……或直到七天，那么这人临命终时，阿弥陀佛与圣众，出现在他面前，这人最后时刻心不颠倒，就能往生阿弥陀佛极乐国土。又说如果有相信的，应当发愿，往生极乐国土）

［按］这一段是一部经的要旨，重在执持名号念佛，一心不乱上。

生非易事

佛告诉舍利弗：“不可以少善根福德因缘，能往生极乐国。”

［按］前面说到：“如果有相信的，应当发愿。”所以信是入门的要务。人如果不信，便不能念佛，不能念佛，便是没有善根，没有福德，没有因缘了。如此的甘露法门，却竟然跟我无关，岂不痛惜！我每当诵经到这里，不觉毛骨悚然，有时泪下如雨。然后又幡然自慰说：“只愁不想往生罢了，如果能够信阿弥陀佛信得真，便是我的善根；如果能够发菩提心发得切，便是我的福德；如果能够念得如来圣号，便是我的因缘，哪有不往生的道理？”《法华经》说：“心生大欢喜，自知当作佛。”

末后付嘱

佛告诉舍利弗：“如果有人已发愿、今发愿、当发愿，想要往生阿弥陀佛国土的，这样的人等，都能得到不退转阿耨多罗三藐三菩提，对于那国土就是，或已生、或今生、或当生。所以舍利弗，你们都应当信受我的话，以及诸佛所说的话。”

［按］人在三界中，就如在围城内。急于求出路，才能逃脱。直到幸而开了一门，可以直达家乡，机缘怎么可以错过？净土法门的意思，就是透出围城，直达家乡的路啊。释迦如来，大慈大悲，怜悯被围的人，必受苦毒，所以开了这捷径的门，招唤人们快出去。这段经文，是最后的叮咛语，不只是教人谛信如来自己的话，并开示要信受十方诸佛的话，悲心也太切了。我们身受大恩，没有办法回报，只有如佛说的那样去修行，立弘誓愿，求生净土而已。谨将修这法门等方式，开列在后。

修持法门

每天清晨：洗漱后焚香，合掌向西方（如有佛像，就向佛像），至心奉为四恩三有法界众生（四恩指父母恩、众生恩、国土恩、三宝恩。三有就是三界，指欲界、色界、无色界），顶礼

南无娑婆世界本师释迦牟尼佛（或三拜或一拜）

南无十方尽虚空界一切诸佛（一拜）

南无十方尽虚空界一切尊法（一拜）

南无十方尽虚空界一切贤圣僧（一拜）

南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛（或十拜或七拜）

南无观世音菩萨（或三拜或一拜）

南无大势至菩萨（或三拜或一拜）

南无清净大海众菩萨（或三拜或一拜）

菩萨四弘誓愿

众生无边誓愿度（一拜），烦恼无尽誓愿断（一拜），法门无量誓愿学（一拜），佛道无上誓愿成（一拜）。礼拜后，就念诵《阿弥陀经》，或平日念诵的经，或平日持诵的咒，都不限多少，只须要至心持诵。诵完后，就回向西方。略停，就一心念佛。

念佛起止仪

阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。

随念六字名号，或四字名号，或几百声，或几千声，各随其力。念完，即念观音势至二菩萨名号，即念回向文一遍，回向西方。

如果每天念的佛号，多到几千几万声，应当分作几个时段念。每念一时，就回向一次。那回向文，有详有略。详的，是云栖大师制定的；略的，是慈云忏主制定的；最略的，就是经偈十六句（见后），各随自己的能力。

十念法门（这是为最忙的人设计的）

每天清晨，洗漱后焚香（如果没有香花，须要心上观想，作无数香花，供养三宝），合掌面向西方，至心顶礼

南无本师释迦牟尼佛（一拜）

南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛（三拜）

南无观世音菩萨（一拜）

南无大势至菩萨（一拜）

南无清净大海众菩萨（一拜）

随着合掌面向西方，至心念南无阿弥陀佛六字圣号。尽一口气，为一念，这样十口气，为十念。随着气息长短，不限念佛数，一口气用完为限度，声音不高不低，不快不慢，调和适当，十气连续，心就不散。专精为功，名叫十念，就是借气约束心啊。这样念完后，就念十六句回向偈，偈是：

我今称念阿弥陀，真实功德佛名号。唯愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿。

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见我佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

我既往生彼国已，现前成就此大愿。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

报恩法门

修净土的，静想我一生以来，受恩最深的，没有超过父母。自从十月怀胎，三年乳哺，以及教训养育，这个恩这个德，怎么能上报。又想我从无量劫以来，投胎转生的次数，没有穷尽。那父母的恩没有报答的，也是没有穷尽。这无量的过去父母，现今必定有在地狱中，烧煮宰割的；必定有在饿鬼中，饥火焦燃的；必定有在畜生中，负重牵犁的。我如果不信有这事，就像母鸡被杀，而小鸡不信啊。我如果不思救度，就像小鸡虽然见到母鸡被杀，而不知要去救度啊。想到这里，便应当泪流悲泣，全身投地，代过去今生的父母，以及受恩的师长眷属，发菩提心，至心称念圣号若干声。念念中先免他们的八十亿劫生死重罪，等我往生之后，回入娑婆，然后尽行度脱。如果有至亲骨肉，新遭丧亡的，也回向在内。

助缘法门

修净土的，每天清晨，观想一阎浮提，推想到大千世界中，被杀的牛羊狗猪，禽兽鱼鳖之类，每天无数。累积那尸体，可以超过高山顶；收集那血水，可以染红江海水。这样的异类，只因为过去世造业，不知有西方净土，所以受轮回的苦。我应当代它们发菩提心，至心称念佛号若干声，念念中先免它们的八十亿劫生死重罪；等我往生之后，回入娑婆，然后尽行度脱。又观想一阎浮提，推想到大千世界中，一切饿鬼，被饥渴逼迫，咽喉冒火，骨节出声，受苦无量。又想到八寒八热大小地狱中，劈砍烧磨，一天一夜，万死万生，受苦无量。只因为过去世广造恶业，不信有西方净土，所以受轮回的苦。我应当代它们发菩提心，至心称念佛号，念念中先免它们的八十亿劫生死重罪，等我往生之后，回入娑婆，然后尽行度脱。

又有修净土的，每一天中，随力随分，行过的善事，如布施贫穷，斋僧塑像，买物放生之类。一丝一毫的福德，都代为十方受苦众生，回向极乐世界。