宣化上人：得到这不贫的果报

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

序品第一(分三)

A1 序分 A2 正宗分 A3 流通分

A1 分二

B1 通序˙通叙迹本二门˙六种证信序 B2 别序

B1 分三

C1 标信与闻 C2 时主及处 C3 众成就

C3 分二

D1 列众 D2 总结众集

D1 分三

E1 声闻众 E2 菩萨众 E3 八部众

E1 分二

F1 比丘众 F2 比丘尼众

F1 分二

G1 无学众 G2 有学众

G1 分三

H1 举列标数 H2 明位叹德 H3 列名总结

今H3

“摩诃迦旃延”：摩诃，是“大”的意思;迦旃延，这个名字翻译为文饰。饰，就是一种装饰，言其文章装饰成非常美丽的样子，也就是庄严。这位尊者又有一个名字，叫扇绳。为什么叫这么一个名字呢?因为他父亲生了他之后，就死了，他母亲就要改嫁;可是就因为有这个迦旃延，她就不能随她的愿去改嫁;这就好像用一条绳，把她栓住了似的，所以把孩子叫扇绳。又有一个名字叫好肩，言其两个肩膀非常好看。又有一个名字叫思胜，思是思想，胜是胜利，言其思想胜过一切;一切人的思想，都没有他的思想来得殊胜。这是他的一些个名字。这一位尊者，善能说法，所以他是论议第一;你无论讲什么道理，他就有很多道理讲出来。

有一次，这一位尊者就遇着一个断见的外道;这断见的外道，专门什么事情都讲“断”──断，什么都没有了。他说：“你佛教里头说‘人死还有来世’，我这个道，就讲‘人死后没有来世’。我有一个证明讲给你听!”什么证明呢?他说：“你说人死有来世，要去受苦;但是就我知道，死的人，没有一个再回来说一说他受了什么苦?没有看见过!这怎么说会有来世呢?人死如灯灭，是没有来世的。”

这位尊者答覆他说：“哦!你说他不回来?好像那个犯罪的人，被人捉去判了罪，圈到监狱里去，他还可以回家去吗?”

这个外道一听，说：“那你说这个人死了，就好像犯罪圈到监狱里，不得自由，不能回来了;可是若生到天上去，我也没有看到哪一个生到天上的人再回来告诉你：‘我生了天啦!’这又怎么样讲呢?到地狱里他不自由，不能回来;到天上去，就自由啦，他应该回来做一个简单的报告啊!怎么生到天上去的，也没有看见哪一个人回来过啊?”就问迦旃延尊者。

迦旃延尊者就说：“嗯，你讲得很有道理!可是你要知道，这生到天上去的人，就好像人从厕所里头爬出来，用清水洗干净了;他还会不会再跑到厕所里边，去滚上一身的粪呢?”唉!这个外道没有什么话讲了。迦旃延又说：“还有一个道理!忉利天上一昼夜，就是我们人间的一百年;你想一想：他生到天上去，是不是也要安排他的事情，要布置一切呢?等到他休息一段时间，想要回来;可是那时候，你已经死了!他一日夜，就是人间一百年，他过三五天的时间，就是我们人间几百年了;那时候，你早就死了，骨头都烂了，你还能知道他回来吗?”这外道一听，也没有话讲了。

所以这迦旃延是论议第一，十大弟子各有所长，他所长的就是论议，专门辩论道理的;你有什么道理想问他，那他所说的这种议论，都能够讲得滔滔不断，令人听得是津津有味。

“阿菟楼驮”：这位尊者，不知道你们各位认识不认识他?或者这个音稍微偏差一点，人就觉得陌生了。我若是把他以前你们所知道的名字讲出来，我相信你们都认识他，会说：“哦!原来是他呀!”究竟是谁呢?就是那一位无贫尊者。无贫尊者，又叫阿那律尊者，我们现在叫“阿菟楼驮”，也就是和“阿那律”的音大同小异。他怎么叫“无贫”呢?

因为他在无量劫以前，曾经供养过一位辟支佛;他供养的时候，他并不知道这是辟支佛，他不过就看见这位辟支佛去化缘，没有乞到他所愿意得的饮食。这位辟支佛的愿力，是七天下一次山，就化七个门口的缘;如果在这七个门口，没有人布施给他饭，他就不再化缘。本来在七天以前，他就没有得到饮食;这一次又下山，化了七家门口，又没有人布施给他，于是这个辟支佛就托着空钵回来。他已经一个礼拜没有吃东西了，这回又没有化着饮食，又要饿七天。当时的阿 [上少下兔] 楼驮知道这个情形，就很悲痛，很同情这位出家的老比丘。为什么化不到缘呢?因为那个时候闹饥荒，没有饭吃，每一个家庭自己生活尚且都发生问题，怎么有余粮来布施给出家人呢?所以这个辟支佛就托空钵了。

阿那律尊者当时是一个种田的农夫，也是非常贫穷的人，要用劳力来换取生活的安定;所吃的，也是一种最便宜的米，叫稗谷米──就是在谷子里边生出来的草结籽，这种米是最便宜、最不值钱的。他天天做工，就吃这种米;一早就带着这中午的饭，吃完了，晚间就回家。可是这天中午，他看到老比丘没有化到缘，他就生出了一种同情的心：“你这个出家修道的人，遇到这饥荒的年景，就没有饭吃了!太可怜了!你嫌不嫌我所吃的稗子米饭呢?如果你不嫌弃的话，我可以供养给你!”

这位辟支佛就说：“你肯布施给我?那真好了!我就接受你的供养!那你自己吃什么呢?”他说：“哦!我自己可以不吃!这一天不吃，不要紧!”于是，辟支佛就把这稗子米饭吃完了;吃完了，你说怎么样呢?

这辟支佛就显出神通，现出十八变。这罗汉有十八变，辟支佛也有十八变;身上出水、身下出火，身下出水、身上又出火，又踊身虚空等等，有十八种的变化。总而言之，这个变化，都是普通人认为特别奇怪的。现了十八变之后，就说：“我受了你的供养，你以后生生世世都不会再穷了!”说完了这话，这老比丘就走了。

他又继续再种田，在田里边，就跑出一只兔子来;这只兔子很奇怪的，竟围着他，好像猫、狗，和人开玩笑一样，就蹦蹦跳跳、跳跳钻钻的，在他前后左右同他开玩笑。他说：“我这没有时间，我在这做工的，你不要捣乱我!”这只兔子一跳，就跳到他肩膀上去;他就想摆脱这只兔子，却怎么也摆脱不掉，好像就在他肩膀上生了根似的。

他一边做工，一边就生了一种恐惧心：“啊!这只兔子在我脊背上，会不会有什么问题呀?”等到晚间，他就回家了。

回到家，虽然他穷，但是他有个太太;就叫他太太把这只兔子从后背上拿下来。他太太把兔子一拿下来以后，本来是一只活的兔子，现在变成一个死的;不但是死的，还是一个金的兔子!他就把这金的兔子前腿剁下来去卖，卖了很多钱，但是这腿又长出来;后腿给剁下来，拿到市场去卖，后腿也长出来。从此之后，他就发达了，就不知道有多少钱;因为他有这只金兔子，随时斩去它的腿，随时就生出来，就这么奇怪!而且不单这一生成了一个财主，乃至于到九十一劫，他都富贵而不贫穷。他供养辟支佛时，并不知道这是个辟支佛;不过供养完了之后，这位辟支佛给他回向，他自己就得到这不贫的果报。

阿菟楼驮是佛的一个堂弟，他最欢喜什么样呢?最欢喜睡觉;每逢佛一讲经说法的时候，他就睡着了;一睡着了，就鼻息如雷，打呼打得很大声。所以佛就责怪他说：

咄咄胡为寐，螺蛳蛤蚌类;

一睡一千年，不闻佛名字。

“咄咄”就是责怪之辞，是说：“喂!喂!你为什么这样睡觉?你就像螺蛳蚌蛤似的，在水里头，一睡就睡一千年，你听不见佛的名字。”被佛这样呵斥之后，他就发奋;从此以后，他就不睡觉了!可是他这个不睡觉，是真正发心想要学习佛法。七天七夜都没有睡觉，你说怎么样呢?吓!把眼睛都瞎了。

释迦牟尼佛一看，这个小弟弟太可怜了，因为精进研究佛法，把眼睛都瞎了。于是就教他“乐见金刚照明三昧”;他依法修行，就得了天眼通。不单得了天眼通，还得了“半头天眼”;他这个头上，半个头都是天眼。他观三千大千世界，就像观手上的庵摩罗果一样──就像在掌上放一个苹果，看得那么清楚。所以阿那律尊者，是天眼第一。

“摩诃劫宾那”：劫宾那尊者的父亲、母亲活到四、五十岁，还没有儿子;就走到庙里边，向二十八宿的星辰去祈祷。向哪一颗星星呢?就向“房日兔”来求儿子。这一求，果然就灵了、有感应了，就生了一个儿子;所以就把儿子叫“房宿”，劫宾那，就是“房宿”的意思。二十八星宿是：

角、亢、氐、房、心、尾、箕，为东方苍龙七宿;

斗、牛、女、虚、危、室、壁，为北方玄武七宿;

奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，为西方白虎七宿;

井、鬼、柳、星、张、翼、轸，为南方朱雀七宿。

因为向第四星宿“房日兔”来祈祷而生的，所以叫劫宾那。在佛的弟子中，他能知星宿，是星术学第一。

“憍梵波提”：就是总欢喜学牛吃草那样子的牛呞尊者，又叫牛王。他很奇怪的，怎么奇怪?他吃完了饭，嘴里总像牛嚼草那么样子──牛吃完了草，它就趴着在那儿睡觉;但是它睡觉的时候，它的嘴里总反嚼那个草，有一种动静，有一种声响。这位尊者，就有这么一种习惯，吃完了东西，他的嘴里总像牛在嚼草似的，总有这么一个动作。因为他有这种的习气，释迦牟尼佛怕人看见他而来毁谤他，那个人就会堕落，所以佛就叫他住到天上，受天上的供养。

他为什么有这个习气?就因为他恶口的果报。怎么样恶口呢?在过去无量劫以前，他遇着一位辟支佛;这辟支佛年龄已经很大了，老得牙都掉了，一吃东西，就要慢慢嚼。他就说：“嘿!你这个老和尚!你吃饭好像牛吃草一样!”就说这么一句话。这辟支佛就对他说：“你这么毁谤我，将来你的果报是不得了的。你要赶快忏悔!”“我忏悔?忏悔什么?我怎么样都不会像你这么样子!”他做小沙弥的时候，就这样来轻慢老和尚。因为这样毁谤，说老和尚吃饭像牛吃草似的;于是他就转生做了五百世牛，以后才又转复做为人。虽然做人了，可是总也不脱离牛习气的这个形像;所以他一吃完东西，总像牛吃草的样子。因为他过去毁谤辟支佛，所以他现在受这种果报;由这个看来，我们一言一行、一举一动，不是可以随便毁谤人、破坏人，必须自己检点自己的。

“离婆多”：这也是梵语，翻译为室宿。这位尊者，也是他的父母向二十八星宿中的“室宿”祈求，而得的儿子，所以就名室宿。又有一个名字，叫假和合，就不是真的。

怎么叫假和合?因为这一位尊者在未出家前，他也是很穷的，没有房子住，就在一个亭子里边睡觉。有一天，晚间就来了鬼，一个大鬼、一个小鬼;这个大鬼，有二丈多高，这个小鬼，只有二尺多高，一大一小。

这两个鬼见到他，就问他说：“我们两个一定要吃你!你要给我们哪一个吃

?是给大鬼吃?是给小鬼吃?”这大鬼青脸、红发、巨口、獠牙，口非常大，牙像那个象牙似的支到嘴外边，这么难看的;一看见那个样子，他就恐惧了。这小鬼长得更丑陋，七八家子都搬到一起，就眼、耳、鼻、舌、口，都长到一起了。

这两个鬼，还抬着一个死尸，就问离婆多：“你说我们两个吃这个死尸好?还是不吃这个死尸好呀?”他若说“吃死尸好”，这两个鬼就会这样说：“啊!你说我们吃死尸好，我们单不吃死尸，我们要吃你!”

意思间就是这样子;如果说“不吃死尸好”，那么，一个大、一个小这两个鬼没有东西吃，还是要吃他。所以无论他怎么样说，自己都要被这两个鬼吃了!

他在这个时候，也不说吃好，也不说不吃好，就不答覆这个问题。不答覆，这个大鬼就把这死尸的两条腿吃了;这小鬼就把离婆多的两条腿给用力一搀，就给搀下来，又把这死尸的两条腿给补上。大鬼又吃胳膊，这小鬼又把他这两个胳膊给拉下来，补到这个死尸身上;等到大鬼把死尸给吃完了，小鬼把他这个身体也都给撕开，又把这个死尸给补起来了。

他自己就想：我现在没有身体了!身体被小鬼扯下，补到这死尸的身体上了，我现在没有身体了!第二天就各处走，见到一个人就问：“喂!喂!你看看我有没有身体呀?”这个人也不知道他说的是什么，明明有身体，还要问人看看自己有没有身体?他碰到人就这么问：“喂!你看看我到底有没有身体呀?”自己不知道有没有，就问人，见着一个人就问，把同街的人问得人人都不敢接近他;谁也不知道他这种的遭遇，都以为他是个疯子，所以也没有人理他。

这一天，他遇到一群和尚，就问：“喂!你们看我有没有身体呀?”这和尚里边就有证果的罗汉，一看，这个人可以度他出家呀!于是说：“人这个身体本来是假的，不是你自己的。你若修行证果，得到自性的光明，那才是真的!你这个身体有没有，有什么关系呢?”罗汉这么一说。他听了之后，“这么说，我就跟你出家啰!”跟着出家，于是就开悟了!因为他被鬼吃过，所以看出这个身体是个假的，所以叫假和合，这是离婆多的名字。

恭录自《妙法莲华经》浅释