达真堪布：《现观庄严论》讲记五

为修持成佛要发殊胜菩提心!

为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

今天讲表示基智的九法，即以九个法相来表示三种智慧中的基智。我们要了解基智，就要通过这九种法。

表示基智的九法：

智不住诸有 悲不滞涅槃

非方便则远 方便即非遥

(一)智不住生死基智：以证悟三世为平等性之智慧，而不住于或者不受染于诸三有轮回的基智。

这里主要讲菩萨相续当中的基智。菩萨是有悲心的，以智慧不住三有，“三有”指轮回。如果不照见补特伽罗为空，不具备证悟无我的智慧，就要在六道中轮回。

轮回从业中产生，业从烦恼中产生，烦恼从我执中产生。根是我执，如果不去除我执，就无法超脱轮回。菩萨已经证悟了无我，智不住三有，不会堕入轮回。声闻和缘觉虽然是小乘修行人，但也证悟了一切法上没有人我的自性，有人无我的智慧，所以不会堕入轮回。

声闻、缘觉、菩萨的现观各不相同，所以此处讲的基智也各不一样。但他们均具人无我的智慧，所以都不会堕入轮回。

(二)悲不住涅槃基智：因证悟有寂平等性，即轮回和涅槃平等的境界，而以无缘大悲不滞于涅槃的基智。这是菩萨不共同的基智。

声闻和缘觉没有大悲心，所以堕落了寂灭边，度化不了众生。大乘菩萨已经证悟了人无我和法无我的真理，也已经了知寂灭平等的真相，所以不会堕入寂灭边。因为他有大悲心，故而不会舍弃众生。

(三)远基智：因尚未如实证达远离二边之智慧，而执于有实无实之相，不能成为修持真实遍智佛果之方便。小乘基智是已经证悟了一些空性，但只是将有限的一小部分法证悟空性，还有些法没有证悟空性，所以会执着于有实无实之相。

小乘的基智不能成为佛果之因。他们堕入寂灭边，暂时成不了佛，以后入寂灭，等机缘到了，佛会把他们从寂灭中唤醒，再进入大乘妙道修行，最后才能成佛。所以称为远基智，距佛果遥远。

(四)近基智：不分别于有实无实之相的，证达平等性之方便，即为非遥远之近基智。

菩萨不陷入轮回，也不耽着涅槃，具有大悲和智慧，对有实无实一切法不起分别，距离佛果已然不远，故而称为近基智。

所治能治品 加行平等性

声闻等见道 一切智如是

(五)所治基智(唯品基智)：也叫耽执基道果诸法之相，即是作为所断的所治基智。

这里间接讲的是小乘的基智——声闻和缘觉的境界。他还是有耽执，耽着基道果诸法之相;对大乘修行人来说，这是所断。按华智仁波切的说法，这是小乘修行人具备的基智。但按麦彭仁波切等论师的观点，也可以是大乘的基智，钝根的大乘菩萨在修行中，有时也会有这样的过患。

(六)能治基智：即与所治基智相反的能治品基智。

这是无耽着基道果诸法之相的无缘基智，大乘菩萨所特有的。前面讲的是小乘的基智，菩萨有时候也有相似的境界。那些是所知，也是所断，应该要断除的。对大乘修行人来说，是一种过患。

(七)基智加行：通过断除对差别事色法以及差别法无常等等的耽着，而能间接引发修道声闻、独觉加行的基智加行。

差别事和差别法是佛教的术语，比如色法是差别事，无常是差别法。也可理解为一个是本体，一个是特征。麦彭仁波切在此处直接讲的是菩萨的基智，间接引发修道声闻缘觉加行的基智。色法是无常的、无我的，声闻、缘觉对此虽有所证悟，然而还有执着。色受想行识五蕴均是如此。

(八)菩萨加行平等性：对于色法之本体、相状、特性以及有境四者无有贪执的基智，便是(菩萨加行)平等性。这也是菩萨的一种不共的基智，对五蕴的能取所取无有贪执。

(九)基智见道：作为平等性境界以及加行之果法的大乘见道，和间接宣说的声闻见道。直接讲的是远离三十二种增益的大乘见道，以及直接宣说的声闻见道。

以上总共讲了九个法相，都是用来表示一切智或者基智的，可以通过这九个法相来了解基智。其中主要讲的是大乘菩萨的修行、境界，也讲了一些小乘的境界。对于大乘菩萨来说，小乘的境界是要断除、抛弃的。

表示正等加行的十一法：

三种智慧讲完了，开始讲四加行。表示正等加行的有十一种法相，以十一种法相来了解正等加行。此时会分别介绍，但没有详细展开，后面的章节会有具体讲述。

行相诸加行 德失及性相

顺解脱抉择 有学不退众

(一)加行相：即总摄所修三智之一切相，而进行宣说的一百七十三种相的加行相。正等加行和顶加行都是为了自在、证得这些相而修行的。在正等加行中，把三种智的一百七十三种相，以总摄的方式修行。

正等加行总共分二十种阶段，到每一个阶段，修行的状态会到最极点，也叫顶点，这就是顶位加行。加行就是修行的意思，修行到最极点就是顶位修行。顶位加行和正等加行都是一个本体，但是正等加行是以总摄，集中、概括的方式修的。

(二)加行：如果对作为修行内容的加行进行分类，则依照其自身本体，而可分为二十种诸类加行。加行，就是具有方便智慧道的修行。

(三)加行功德：以加行为前行，通过修习上述加行即可获得的十四种功德。将其解释为加行之果，较为合适。

(四)加行过失：对加行修持作阻碍的，作为所断过失的四十六种魔业。修般若波罗蜜多会遇见四十六种魔业，阻碍修行。这些魔业是需要去除的，属于所断的过失。

(五)加行性相：表示加行的所知性相，即以智相、胜相、作相以及自性相四相而进行分类的九十一种性相。这些法都是大乘加行中需要了知的。

殊胜加行在相续中，是以如下次序生起的：

(六)大乘顺解脱分：在胜解行阶段，从加行修持的角度而言，以相续作为所依的顺解脱分资粮道。这是属于资粮道的修行，主要修的是顺解脱分。

(七)大乘顺抉择分：即顺解脱分彻底成熟的顺抉择分加行道。这是属于加行道的修行，主要修的是顺抉择分。顺解脱分与顺抉择分都是善根。

(八)有学不退转：即作为加行修习者补特伽罗的有学不退转诸众。虽然是有学因地，但是已经修到不退转的境界。

有寂静平等 无上清净刹

满证一切相 此具善方便

(九)生死涅槃平等加行(有寂平等加行)：从殊胜加行的角度而言，作为获得能依佛陀法身之因法的三有寂静平等加行。

这种加行是法身佛的因。“有”是轮回，“寂”是寂灭，指轮回和涅槃，也可以说此岸和彼岸。大家开口即谈“此岸即是彼岸，彼岸即是此岸”，其实这个境界很高，到十地的时候才会产生，一般凡夫不可能证得这种境界。

(十)清净刹土加行：发愿使不清净刹土成为清净，以及为了如愿以偿而积累资粮，作为获得圆满受用身之因法的，使自己将来成佛的所依刹土清净的无上加行。

“受用身”指报身佛，报身佛只有清净的人才能见到，不清净的人见不到报身佛。报身佛有五种决定，其中所化是决定的，八地以上的菩萨才是他的所化，才能见到报身佛。

成佛以后，对自己来说，自己的刹土是清净的，比如释迦牟尼的娑婆世界对我们来说是不清净的，但是对他来说是清净的。同样，众生将来成佛，刹土也要彻底变清净。心净则土净——心彻底清净了，刹土就清净了。无论你在哪里，即使在地狱里，也不感受地狱的痛苦，因为对你来说都是清净的刹土。“清净刹土加行”，加行是要修行的意思，这是需要修炼的。

大家都会说“心净则土净”，是心净则土净，但是谁的心清净了?心清净要经过漫长的修行，释迦牟尼佛经过三大阿僧祇劫的修行，最后心才清净了。如果心不清净，不可能有清净的刹土。即使你的上师法力再大、再强，把你送到西方极乐世界了，你睁开眼睛一看，还是不清净的。因为你的心不清净，即使到了西方极乐世界也感觉不到是清净刹土。如果心彻底清净了，土自然就清净了，即使在地狱里也感觉不到地狱的不清净，因为对你来说都是清净的刹土。

我们现在是不清净的，想要成为清净，是要经过修行的。通过积累资粮，相续就变得越来越清净，最后彻底清净了，清净刹土也就现前了。

(十一)方便善巧加行：能表示圆满证达一切相的(加行)，这种圆满一切相，在谋求其刹土众生之利方面，能了知时与非时，并以千差万别、形形色色的方式行持的，为化身之因法的方便善巧加行。

这是度化众生的能力。将来成佛后要度化众生的，现在就要修。“时与非时”，意思是机缘到了还是没到?众生以什么形式度化?是示现为人、动物还是魔鬼，要看众生的根基。这些形形色色的方式需要在因地的时候修炼、行持，成佛的时候没有这些念，是任运自成的，自然就显现了。

这是化身佛的因。色身佛分两种：化身佛和报身佛。化身佛是清净不清净的人都能见到的，但是见到的相也都不一样，有清净的也有不清净的。

化身佛有五种，其中有清净化身佛，还有不清净的种种化身佛。但是化身佛是应机说法度众生，要看众生的根基、因缘有没有到。因缘到了，佛就出现了。比如，额巴拉比丘尼出家前非常绝望，想自杀，这时释迦牟尼佛出现并度化了她，最后她在佛门出家成就了阿罗汉。

若是众生的因缘不到，即使是佛也无法度化。有时候需要以人的形象来度化众生，有时候需要以动物的形象来度众生，即佛是以各种形象来度众生的。比如要度化人，就以人的形象度化众生。

有些人觉得佛肯定是很神秘的。讲法的、能吃能睡觉的那个人不可能是佛。这就是误解了佛的意义。佛度众生时，如果度人类，就以人的形象来度众生，这个时候肯定跟人一样。当时释迦牟尼佛也和人一样，有吃喝拉撒。动物里有没有佛?有。要度化动物世界的众生，佛不可能显现人的形象。他要度化一只老虎，肯定以老虎的形象出现。魔鬼里也有佛，如果要度魔鬼，要以魔鬼的形象来度化，否则无法度化。但是度化众生的能力，要在因地的时候修行的，等到成佛了才有这个能力。若是因地不修，果地的时候就没有，也是不圆满的。

以上所说的十一种主要意义，即是表示正等加行的十一种法相。

表示顶加行的八法：

此相及增长 坚稳心遍住

见道修道中 各有四分别

四种能对治 无间三摩地

并诸邪执著 是为顶现观

共有八种法相，以八种法相来了解顶位加行。

(一)暖顶加行：总摄修习而成就的此等以十二相状所表示的暖顶加行。这是顶位加行，是属于大乘暖位。

顶加行的最低界限是从暖位开始，之前没有。暖位是大乘加行道最低的境界，也是修行的第一个阶段。正等加行是从大乘的小资粮道开始有的，顶位加行是暖位开始有的。修持的方法与正等加行是一样的。

(二)顶顶加行：以十六种福德增长所表示的顶顶加行。这是大乘顶位的顶位加行。

暖位、顶位、忍位以及胜法位是加行道的四个阶段，四个不同的境界

。顶顶加行也属于大乘加行位的顶位加行，是大乘加行道的顶位的一个境界。正等加行达到每个阶段的极点，都可以为顶位加行。

(三)忍顶加行：即以自利的证悟坚稳以及他利的大悲坚稳所表示的忍顶加行。

慈悲和智慧，也可以说大悲主要是悲心，也包括了慈心。藏传佛教主要讲悲心，不注重讲慈心;按汉传佛教，慈悲是一体的。这也不矛盾。悲心是拔除一切众生的痛苦，慈心是给予众生安乐，对于大乘修行人来说这都是一体的。慈心也具备悲心，悲心也具备慈心，所以也可以叫慈悲心。

(四)世第一法(胜法位)顶加行：以无量福德的方式所表示的，心遍住于无生之义的禅定，为世第一法顶加行。

这个时候境界很高了，从世间的角度来讲没有比这更高的境界，所以是胜法位。修行到这个境界的时候，就快要见性了。

有些人总是问：“我有没有见性开悟啊?”连加行道都没有入，怎么可能开悟呢?先入资粮道然后再入加行道。资粮道有小资粮道、中资粮道和大资粮道三个不同的境界，然后才入加行道。

加行道有暖位、顶位、忍位还有胜法位四个不同的境界。从世间的角度来讲，胜法位是最高的境界。也可以从比量见和现量见来讲。从比量见的角度来讲，这是最高的境界了，没有比它再高的了，因为接下来就是见道了。大乘的见道，是现证诸法的究竟实相，已经现量见，不是比量见。

(五)见道顶加行：即作为见道所断妄念之不共对治的见道顶加行。

见道的顶位加行，是大乘的见道。见道的时候，修行也达到了最极点，因为要断见道之所断——三十二种增益。

(六)修道顶加行：即作为修道所断妄念之不共对治的修道顶加行。

修道也有修道的所断。在见道顶加行与修道顶加行的每一阶段中，各有着作为遍计部分之见道所断，与俱生部分之修道所断的能取所取四种分别。见道主要断遍计部分，修道主要断俱生部分。能取所取四种分别，是包括实有与假立的两种能取分别念，以及染污与清净的两种所取分别念。针对四种分别，而分别有四种能对治之法。

(七)无间顶加行：即具备有学道究竟无量功德的无间顶加行三摩地。这个加行是在十地的末尾，最后要断极其细微的习气障。

(八)应遣邪行：由无间顶加行所净除的，颠倒执著二谛之诸种应遣邪行(邪执著)。

大乘佛法里讲二谛双运，空即是有，空有是不二的，但是一般凡夫无法了知这样的真相，这是超越的境界。按凡夫的思维，空就是空，有就是有，空有是不可能并存的。因为这是超越的境界，不是我们见闻觉知的范畴。

佛说我们的见闻觉知是有限的，以我们的眼识无法照见诸法的究竟实相，诸法的究竟实相就是空即是有，有即是空。正如《心经》所讲：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是”。

一切法都不离真相，但这不是言思的范畴，是超越的境界。很多外道，以及世间普通的凡夫，都不理解而生起邪见，有的执着空，有的执着有，有的对这些真相真理产生各种邪见，有很多邪说，这些都是要断除、遮破、净除的。这是从所断的角度来说的。

接下来是次第加行，有十三种法。正等加行和次第加行不同，正等加行是总摄的方式，次第加行是渐次的方式。前面是为了自在、证得这些相，现在是为了稳固、坚定而修行的，是有次第、分开而修行的方式。

表示次第加行的十三法：

渐次现观中 有十三种法

在渐次现观(次第加行)当中，道之本体以从布施直至智慧的六度加行圆满而趋入。加行是行为的意思，指行为方面，我们修持六度，布施、持戒、安忍等。并且思想、意念上不离开随念佛的功德、法的功德、僧的功德、布施、持戒以及天的六种次第加行。随念天的功德，就是祈祷佛菩萨、天尊遣除违缘，这也是修行中不可缺少的。这些加行令道殊胜的所依意乐圆满，同时在行为上修六度。

加上令道清净的诸法无实性智次第加行或渐次加行的修学。这十三种法，是以摄持的方式——即在一者中具备三智一系列诸相，并具有确定的次第而进行修持的。

有的人最初修行时境界就很高：“不能往外求，不要祈祷，修这颗心就行了。”在菩萨的修行当中，忆念佛法僧、供养、布施，戒律和祈祷也是不可缺少的;六度是行为方面的，这两点是要结合的。

必须要有智慧，无论是修持六度，还是随念六种法，都不能离开照见五蕴皆空的大智慧，否则不可能成为大乘道，也不可能成为成佛的因。“诸法无实性智”即照见空性之意，如同《心经》里讲的“照见五蕴皆空”。

这是渐次加行的学修。行为方面六个，思想上是六随念，加上空性见——智慧，共十三个。这十三种法是以摄持的方式——即在一者中具备三智一系列诸相，每一个修法里具足三种智慧、一百七十三种相，并具有确定的次第——而进行修持的。

这十三种法，此处没有展开讲，后面的章节会详细说明。

表示刹那加行的四法：

刹那证菩提 由相分四种

刹那加行和渐次加行是一样的，渐次加行修行到极点、最后的时候，就是刹那加行，法或相到最后的时候就能圆满，这时候的功夫已经非常深了。密宗里生起次第观想、观坛城的时候，里面有很多本尊，观的时候从头部开始练，最后练得一刹那就能观出来，而且观得一清二楚，一点也不模糊。

这是功夫，渐次修行，不断修，最后达到一刹那当中，其实是瞬间，没有时间，没有过程，就是如此不可思议。佛的境界里，没有入定和出定的分别。刹那加行也是，照见的方式是不可思议的。

我们表达的时候只能说“刹那”，刹那间观得清清楚楚。六般若、六种随念，每一个具足三种智慧的一百七十三相都要具备。刚开始一个一个修，最后达到一定程度，达到极点的时候，于一刹那当中，修行都能圆满。

有的人愁容满面，因为观不出来金刚萨埵佛，只观这一尊佛都很难。观想的时候从头部开始观，观到腰间的时候，上半身就没有了;又观下半身，观出来的是没有头的佛像;然后又开始观头部、面部，但下半身又消失了——你才修持几年?连一个小时都坐不住，怎么能观出来呢?如果有那么容易，轮回早就空了，众生都成佛了，阎罗狱卒,包括佛菩萨也下岗了，因为没有事做了嘛!这不是轻而易举就能观出来的，要下功夫的。

“刹那证菩提，由相分四种。”本体是一个，反体有四个，反体以分别念可以分，本体是不能分的，是一刹那的境界、智慧。

加行彻底圆满的最边际圆满智慧，达到最极点，到了轮回的边、涅槃的边，已至边界了，再迈一步就到其他国家了，再进一层就到彼岸、佛果了。

这里的刹那是指成事刹那。“成事刹那”有的时间很长，有的时间很短，不固定。一个事做完，也就是一个作用完毕，这个过程是成事刹那。一般来说，成事刹那有过程的，但是他观这些相、修这些相是没有次第的。

圆满证悟所知诸法现而平等的菩提。虽然就本体而言无有差异，但由反体法相而分，则可分为四种：非异熟刹那加行，异熟刹那加行，无相刹那加行以及无二刹那加行。

第一个是从福德资粮圆满的角度讲的，第二个是从智慧资粮圆满的角度讲的。无相刹那和无二刹那。无相刹那主要是有寂不二，轮涅不二，是一体、平等的，从这个角度讲的。“无二”指没有能取所取，一切分别念都消失了。这是从反体的角度分类的。

渐次加行修到最极点是刹那加行。刹那加行是界限十地的末端，然后就要成佛了。

修持四种加行的最终结果即为表示法身的四法，八事当中最后是法身，也就是佛的果位。法身用四种法相来表示。

自性圆满报 如是余化身

法身并事业 四相正宣说

具体包括：

(一)自性身：拥有现空双运、具二清净法性功德的自性身。

(二)报身：具备五种决定的相好圆满受用报身，相续清净的众生才能看见。报身佛有五种决定：住处决定——密严法界宫;本师决定——五部如来;法决定——大乘佛法;所化决定——八地菩萨;时间决定——本来常有的相续论。密宗里讲五种圆满，与此所差无几。

(三)化身：同前二者一样，其余在各个所化诸众生前随缘而现的具相好化身。是从报身佛当中产生的，无论众生是否清净都能看见。化身佛一般具足相好，但是心不清净众生看到的是不清净的，心清净的众生看到的都是清净、相好的佛身。

(四)法身：即拥有二十一种无漏法的智慧法身。二十一种无漏法，后面都会讲的，都是我们需要掌握的。我们要对无漏的功德产生信心，才会追求解脱、追求佛果。否则就是盲目追求。有的人听说：“成佛了就好了，有无边的神通，可以玩神通，可以掌握一切，别人都可以听我的……这太好了，我要学佛，我要成佛……”如此发心不正确。神通也不算什么。我们对法身佛的二十一种无漏的功德产生信心，然后要成佛，这样发心才如法。

用自性身、报身、化身、法身(含事业)这四身来表示法身。狮子贤等藏汉很多论师赞同这个观点，法身及法身的事业都表示法身。但也有很多印藏论师持印度圣解脱部论师的观点，他们认为应该用自性身、报身、化身，加上事业，这四种法相来表示法身，用法身来做表示不合理，而事业可以用来表示法身。众生的因缘到了，佛就显现了;众生的因缘不到，佛就不显现。佛的事业是任运自成的，不用特意去做什么。这两种观点不矛盾，都是可以的。

《现观庄严论》偈颂有不同的解释方法，其实都不矛盾。这个地方存在很多辩论，虽有辩论，但实际上意义都是一致的。

本部分中，三种智慧、八事、七十义都概括性地、简单地讲了，是略讲，也可以叫总讲，后文会详细展开，分别解释。这次我们主要依麦彭仁波切的注释讲解，所以比较细，也非常殊胜。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

上师仁波切宣讲于2018年6月4日