佛告阿难:我今如是,开示方便,真实告汝,汝犹未悟,惑为自然!阿难!若必自然,自须甄明,有自然体。汝且观此,妙明见中,以何为自。此见为复以明为自?以暗为自?以空为自?以塞为自?阿难!若明为自,应不见暗;若复以空为自体者,应不见塞;如是乃至,诸暗等相,以为自者,则于明时,见性断灭,云何见明?

丑二开示

因阿难转计自然,且疑佛所说同于外道。故佛呼名而责之曰:我今于楞严会上,多番开示,或直显旁通,或引例举喻,用尽种种方便,一言一语,悉皆真实,无非告汝,真妄二本;然汝犹未开悟,反疑我所说矛盾,惑为外道所说之自然,实在有负于我。若果真如汝阿难所说,见性必定是自然,则应分别明显,指示出自然之体性。汝今姑且观此妙明见性,于所对之尘境中,指出何者是见性之自然体性。见性所对,无非明暗通塞,究竟是以所见之明,为见性之自然体;抑以所见之暗,为见性之自然体;或以所见之空、之塞、为自然体。此先立四义,以便破之。

阿难,若汝以所见之明,为见性之自然体;则明时有见,暗时无见。当明灭暗来之时,应不见暗;今既见暗,当知见性,非以明为自然体。若然以空为见性之自然体,则有空有见,无空无见;塞时无空,不应有见。今既见塞,可知见性,亦非以空为自然体。如是乃至,诸暗等相,是于中超略,见性以塞以暗,为自然体。若见性以塞为体,空相现前,不应见空。以暗为体,则暗去明来,亦不应见明;今既见明,亦复见暗,既见空,亦见塞;可知明暗空塞,皆非见性之自然体。

阿难言:必此妙见,性非自然;我今发明,是因缘生。心犹未明,咨询如来,是义云何,合因缘性?

子二对世谛简因缘分二。丑初转计

佛说世间诸法,皆因缘生,是为破外道所执,无因或邪因,以显示缘生正理。今阿难见佛破见性自然,转疑因缘;以因缘之理,是佛常说,见性既非自然,当是因缘。殊不知见性是涅槃根本,属第一义谛;既非自生,亦非他生,非共生,亦非无因生,故亦非因缘。若是因缘,便成生灭法,岂能作为无上菩提之真因。幸而阿难仅自力发明,妄想猜测而已,并非事实如此。阿难虽自力发明,见性是因缘生;但心犹未明,其义所在,故不敢肯定,仍须咨询如来,见性如何,合因缘性?

佛言:汝言因缘,吾复问汝;汝今因见,见性现前;此见为复因明有见?因暗有见?因空有见?因塞有见?

丑二破斥

前科佛以见性随缘义,破阿难妄计自然。今则以见性不变义,破阿难转计因缘。初句是按情执,因是亲因,如种子;缘是助缘,如水土阳光等。今先约因破,故对阿难言:汝言我今发明,是因缘生;吾复问汝:汝今因见明暗之境,见性方得现前。此由境所显之见性,为复因明有见?抑或因暗有见?因空有见?因塞有见?此先立四义,以便下文逐一破之。

阿难!若因明有,应不见暗;如因暗有,应不见明;如是乃至,因空、因塞,同于明暗。

此约因破,若谓见性因日月灯光之明而有,则明为生见之因,及明灭暗生之时,此因明而生之见性,亦应随明而灭。既随明灭,暗相现前,应不见暗;今既见暗,见性未随明灭,当知见性,非因明有。反之,见性若因暗有,暗为生见性之因,当明现暗销,则见性亦应随暗而逝,不应再能见明;今既仍能见明,当知见性,非因暗有。如是乃至等三句是例破。以破明暗生为例,以显见性非因空有,亦非因塞有。若因空有,塞相现前,应不见塞;以见性随空灭故。若因塞有,塞销空现,应不见空;以见性随塞灭故。今既见空,见塞,当知见性非因空有,亦非因塞而生。

复次,阿难!此见又复缘明有见?缘暗有见?缘塞有见?缘搴有见?阿难!若缘空有,应不见塞;若缘塞有,应不见空;如是乃至,缘明、缘暗,同于空、塞。

次约缘破。此见又复等四句,是允先立明暗空塞四义。若缘空有以下,是破缘生。佛告阿难,若谓见性,因缘于空而有,以空为发见之助缘;则塞时无空,汝之见性,应随空灭,不应见塞。反之亦然。如是乃至,是例破。以破缘空缘塞为例,而破缘明缘暗,其义亦然。总之,见性既非因缘,亦非自然。若说自然,别失随缘之用;若说因缘,则成生灭,而失不变之体。正因见性不变随缘,故万有繁兴,不同于外道之自然。又因见性随缘不变,故超越万有;不同于佛昔日所说之因缘。因本经是诠第一义谛,故显见性,即吾人本具之常住真心;说因缘自然,皆为戏论。

当知如是精觉妙明,非因非缘,亦非自然;非不自然,无非不非,无是非是。离一切相,即一切法。

子三结显自性分二。丑初正示离过真体

当知是警告词,此理汝阿难等一向不知,今我佛详细开示,应当明白了知,不可一迷再迷。见性不杂不妄曰精,对境照了曰觉,灵明不昧曰妙明。前文显见性虽非妙精明心,然犹第二月,是带妄显真。今则直示见性,离过绝非,即吾人本具之真心;故曰精觉妙明。因吾人之见闻觉知,元于一精明,分成六和合,皆属幻有,其体原是,精觉妙明。正显依他起性,便是圆成实性。非因缘,亦非自然,是总括前文所破。以精觉妙明,本如来藏,随缘不变,故非因缘;不变随缘,故非自然。非不自然之前,应有一句‘非不因缘。佛恐阿难闻非因缘,非自然,又转计为不是因缘,不是自然。故再以非字遣之曰:非不因缘,非不自然。即非因缘非自然之非亦非。是以非遣非,谓之非非。无非不非以下,是重按前之非因缘,非自然,及非不因缘,非不自然。今以无字,双遣非与不非,即无非无不非。不但非因缘,非自然要非,即非不因缘,非不自然,亦复皆非。至此,又恐阿难闻因缘自然非,非因缘非自然亦非,非不因缘,非不自然之非亦非,诸非遣尽,又复计是,故云:‘无是非是。’不但是无,不是亦无。意谓:无是、无非是。此中有四重破遣。非因缘非自然,是破外凡情执;凡夫执因缘,外道计自然,故以非遣之。是双遮双破,即下文:‘此根初解,先得人空。’证小乘解脱。非不因缘,非不自然,是破二乘法执,即非因缘非自然亦非。是双照双立,即下文:‘空性圆明,成法解脱。’无非不非,是破权教菩萨,微细法执;不但非因缘,非自然要非,即非不因缘,非不自然亦非,故曰:‘无非无不非’。即下文:‘法解脱已,俱空不生。’无是非是;是谓,非是谓空,此破菩萨离二边入中道;故以无字遣之。意谓:无二边可得,唯一中道,故曰:‘无是,无非是。’属遮照同时。因缘自然,非因缘非自然,非非因缘,非非自然,皆是病。无不非,方是药。药到病愈之后,不但病除,药亦除,二者俱无,谓之无是非是。佛意谓:不但因缘自然要离;非因缘非自然亦要离;非不因缘,非不自然,俱要离;无非无不非亦离;是固要离,非是亦要离,故曰离一切相。至此,诸情荡尽,法法皆真,故曰即一切法。离一切相故,七处俱非;即一切法故,六根皆是。离一切相,显空如来藏;即一切法,显不空如来藏。离时便是即时;即时便是离时,离即不二,显空不空如来藏。离一切相,是妙奢摩他空观;即一切法,是妙三摩钵提假观;离即不二,是妙禅那中观。三观若成,便可断三烦恼,证三菩提,是为本经之宗旨。

汝今云何,于中措心,以诸世间,戏论名相而得分别?如以手掌,撮摩虚空;只益自劳,虚空云何,随汝执捉?

丑二结责滞著名相

云何是怪责词。当知精觉妙明,清净寂灭;举心即错,动念则乖。你今竟于真性菩提中措心作意,妄起分别,计因缘,计自然,计非因缘非自然。此皆世间戏论名相,而此离名绝相之妙明真心,岂是世间戏论名相而得以分别?如人以手掌,撮摩虚空,虚空无形无相,又岂可为汝所可执捉,徒自辛劳而已。虚空喻真性,以手撮空,喻妄想分别。真性清净本然,周遍法界;但息妄念,则处处相应,头头皆是。若起分别,则徒劳无益,如四祖道信大师云:‘不用求真,唯须息见。’信然。