佛告文殊及诸大众:十方如来及大菩萨,于其自住三摩地中,见与见缘,并所想相,如虚空华,本无所有。此见及缘,元是菩提,妙净明体,云何于中,有是非是?

寅二如来垂慈示答分二。卯初示妙体绝待分二。辰初正明绝待

佛因文殊代众述疑启请。故呼其名而告之;同时亦遍告法会大众。十方如来,是已证极果之人,显佛佛道同;及大菩萨,显非初发心者,亦非前三教菩萨;而是圆教法身大士。三摩地,亦名三摩提,译正定,大定,或妙定。拣非凡小及权乘菩萨所修之定,而是首楞严王大定。十方如来是满证,诸大菩萨是分证。因住此定,如如不动,故见与见缘,并所想相,皆如空华,本无所有。见谓见分,见缘是相分,想谓六识之妄想,相谓六根之身相。见相二分,皆依他起性;所想相,是遍计执性。空本无华,因眼翳故见有华,非待病愈华灭,正见华时,空亦无华,可知空华本无所有,既然不生,亦复不灭。喻众生迷时,依见相二分,起我法二执,故内见身心,外见世界,实则身心世界,本无所有。十方如来,及大菩萨,住于大定,了达遍计本空,依他幻有,犹如空华,本无自性,其性即真。此见及缘以下,显不变体,有随缘用,故幻现见相二分;虽随缘而体不变,故见相二分,本无所有。非有现有,有而非有,二皆不可得,如空华无体,体即虚空。故曰:‘元是菩提妙净明体。’此体明净,绝对待,谢百非,无形无相,不落言诠,云何于其中间,有无是见,有非是见。既无是无非,非清净实相而何?佛顶文句云:‘第八识之见相二分,元是大圆镜智菩提,妙净明体;第七识之见相二分,元是平等性智菩提,妙净明体;第六识之见相二分,元是妙观察智菩提,妙净明体;前五识之见相二分,元是成所作智菩提,妙净明体。寂照不二故妙,照而常寂故净,寂而常照故明。又既是菩提妙净明体,亦即涅槃元清净体。妙故即是性净涅槃,净故即是方便净涅槃;明故即是圆净涅槃也。’

文殊,吾今问汝:如汝文殊,更有文殊,是文殊者,为无文殊?如是世尊!我真文殊,无是文殊。何以故?若有是者,则二文殊。然我今日,非无文殊。于中实无是非二相。佛言:此见妙明,与诸空尘,亦复如是。本是妙明,无上菩提,净圆真心,妄为色空及与闻见。如第二月,谁为是月?又谁非月?文殊,但一月真,中间自无,是月非月。

辰二引列释成

此引文殊为例。文殊唯一无二,故无是无非,以例菩提妙净明体,唯是一心,更无二法,故亦无是无非。佛欲文殊自说,故呼之曰:‘吾今问汝,如汝文殊,更有文殊,是文殊者,为无文殊。’佛意谓如汝文殊,现在唯有一真文殊,除真文殊外,是否更另有一文殊。名之谓是文殊?然则便成两个文殊;否则,便唯一无二。更不应说为全无文殊。大智文殊,即领会佛意而答曰:如是世尊,我真是文殊,真文殊外,更无另一文殊,名是文殊。何以故?若真文殊外,更有一个是文殊者,便成两个文殊。然而我今日并非全无文殊,不过于文殊真实体中,不说是文殊,及非文殊而已;否则,若全无文殊,岂非变为断灭。文殊喻妙净明体,唯一文殊更无文殊;喻唯一真心,更无别法。然我今日,非无文殊,喻妙净明体,虽无是无非,但能随缘不变,不变随缘,其用不可思议,非同断灭。

佛言,此见妙明以下,是释成。以见性无形,能照万物曰妙明,即能见分。诸空尘,即所见相分。此见相二分,亦复如文殊一样。此见相二分,元本就是妙明无上菩提,净圆真心。不过众生背觉合尘,妄为色空,及与闻见而已。此正明依真起妄,妄本属真。真心不变随缘,随缘不变曰妙;寂而照,照而寂,曰明。佛所证一切种智,在一切智,道种智之上,故曰无上菩提。清净本然曰净,竖穷横遍曰圆,始终一致曰真,此妙明无上菩提,净圆真心,元本生佛体同,众生迷故,转妙明为无明,转真觉为不觉;遂妄现色空之相分,及能见之见分。然当正观见相二分之时,此妙净明体,实无见相二分可得。如人梦里,为水所溺,或为火所烧;不待醒后,不见水火,即在梦中,被溺被烧之时,亦何曾真有水火。又如人以麻作绳,虽现绳相,然绳本体是麻,若执绳相而遗麻性,已属迷人,若更执绳影为蛇,岂非迷上加迷?麻如妙净明体,绳如见相二分,不了见相二分,依他幻有,而遗真性,已是迷真逐妄。今再依见相二分,起我法二执,岂非妄上加妄。故佛举例,如第二月,天上唯一月真,本无第二月,因人捏目成劳,故于真月,见有第二月。正当见第二月时,天上唯一真月,然则谁为是真月,又谁为非真月?故佛再呼文殊而告之曰:若但能识得,唯一月真,本无二月,则于真月中间,自然无是月,无非月可言。此喻见相二分,唯是一心,但能识得唯一真心,则无见相二分可言。此正显妙净明体,超是非,绝对待。前妄为色空是从真起妄;今但一月真,是显妄本属真。

是以汝今,观见与尘,种种发明,名为妄想,不能于中,出是非是。由是真精妙觉明性,故能令汝,出指非指。

卯二示迷悟得失

是以,是承上文所说之法与喻,观见与尘即见相二分,是依他起性,种种发明,是遍计执性。不了依他如幻,执为实我实法,分别人我是非好丑,是名妄想。众生不能于妄想中,超出是非圈套,故作业流转,枉受生死。致使真性,非失成失。今由佛幵示,见与见缘,元是真精妙觉明性。故能令汝阿难,于万物中,指不出何者是见,亦指不出何者非见。汝等若能因此,返妄归真,达见相如幻,唯一真心。然则岂独超出是非,且获本真心,至时真性,非得而成得矣。

阿难白佛言:世尊!诚如法王所说,觉缘遍十方界,湛然常住,性非生灭。与先梵志,娑毗迦罗,所谈冥谛,及投灰等,诸外道种,说有真我,遍满十方,有何差别?世尊亦曾于楞伽山,为大慧等,敷演斯义:彼外道等,常说自然,我说因缘,非彼境界。我今观此:觉性自然,非生非灭,远离一切虚妄颠倒,似非因缘,与彼自然;云何开示,不入群邪,获真实心,妙觉明性?

癸八约外道世谛对简显见性非因缘自然分三。子初对外道简自然分二。丑初疑请

法王所说,指佛前文多番开示,觉缘即见相二分。遍十方界,指见性周遍,是领悟佛第六番所说:‘见性周遍非汝而谁’义。湛然,是领悟佛第四番开示:‘见性如澄清百千大海’湛然不动义。常住,是领悟佛第二番开示:‘见性不动’及第五番开示‘见性无还’义。性非生灭,是领悟佛第三番开示:‘变者受灭,彼不变者元无生灭’之义。阿难用缘心听法,妄起分别,故闻佛前文多番开示,遂疑见性同于外道之自然。既破自然,又计因缘。因是导致释尊以下开示。娑毗迦罗,译云金头,亦名黄发,此人自谓是梵天后裔,志生梵天,故曰先梵天志,娑毗迦罗,是外道之一。冥谛,是外道修证之非想非非想定。因智力所限,未能突破前进,遂执此境,昧为冥帝,作为宇宙万法之生因。投灰,是苦行外道之一,等是等于其余拔发外遗,卧棘外道,以及自饿外道等。此等外道,各执真我遍满十方;今佛亦说,见性周遍,常住不灭,然则与外道所说真我,有何不同。此是阿难疑佛所说,同于外道神我之自然。

世尊亦曾于楞伽山,为大慧等以下,是引佛昔日所说因缘教。楞伽山在印度之南,译云不可往。因此山位于大海中央,上大下小,高不可测,非有神通不能前往。庞居士云:‘楞伽宝山高,四面无路行;唯有达道人,乘空到彼岸。’大慧是菩萨名,昔日佛曾于楞伽山,为大慧等菩萨说法。结集经者,依地立名,曰楞伽经。在楞伽经中,佛说彼等外道,常说自然,我说因缘,非彼境界。今阿难引佛昔日所说因缘法,以难佛今日所说,见性自然之义。实则,楞伽经所谈,是真性寂灭理。所谓八识二无我俱遣,五法三自性俱非。如该经偈云:‘观诸有为法,离攀缘所缘,无心之心量,佛说为心量。量即自性处,缘性二俱离,性究竟妙净,佛说为心量。妄想习气转,有种种心生,境界于中现,是颠倒心量。离一切诸见,及离想所想,无得亦无生,佛说为心量。非性非非性,性非性悉离,谓彼心解脱,佛说为心量。’又云:‘如如与空际,涅槃及法界,种种意生身,佛说为心量。’读此可知,佛于楞伽经所说。皆显真性寂灭,因缘法,是附属而显。今阿难疑佛所说,今昔相违,而言我今观此觉性自然,非生非灭,远离一切虚妄颠倒,似非因缘,既非因缘,当属自然,然则与外道所说之自然,有何分别?阿难虽疑佛语前后矛盾,又疑佛说自然,同于外道,但不敢固执,仍求佛开示。以知拣择,免堕邪魔外道,而得悟真实心,获证妙觉明性。