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无明

无明——不能见世间实相的根本力量,执取和贪嗔的根源

无明是指不知意识心之虚幻,执为实不坏我,故令阿赖耶识起行支,依于末那之执我而执名色,遂至轮转生死。大乘佛法把无明分成两个部分:一念无明,无始无明。通俗的讲无明就是不知道自己在想啥,在做啥。实际上,无明是人注定要进入的,原因在于偏见。由于无明,就自然产生命运。因为命运就是偏见造成的。避免进入无明的方法是消除偏见。见多识广无疑是较好的。但是见识再多,也不能遍历所有过程。反省是最好的办法。观察自己每一个念头而不作评价就能够使之得到真正的自由。

修道人个个讨厌妄心,要消灭它,打倒它。殊不知妄本不有,只是思想作祟,一切外境宛如水月,皆非实有,众生无知,误认为有,执而不舍,乃成为妄。倘能当下一觉,照破幻境,妄即化为乌有。如人做梦,正在做梦时,也认为实有,及至醒来,痕迹也无。良由真心如镜光,一切色、声、香、味、触、法,皆如镜中所现之影。凡夫愚昧无知,背镜光而取影,造业受报,生死不了;二乘圣人,虽不着尘境,但又背镜影而住光,以有所住,又成法妄,只了分段生死,不了变易生死;一乘学者,悟透佛法、世法,不即镜影,亦不离镜影。以一切影像皆是镜光所成,镜即是影,影即是镜;离镜无影,离影无镜,既不可背镜住影,亦无须离影求镜。

禅宗如何破无明

既深知影镜皆无所住,当能心无爱憎之情,境无取舍之住。故学者不必怕妄,但深契一乘玄旨,于境无取无舍,无喜无瞋,则妄自除矣。复次,众多学者,莫不以“无明”难破,甚有谈虎色变之慨。其实,所谓“无明”者,亦非实有,不过是妄心作怪,粘着尘境,迷而不觉,假名而已。行者果能当下凛然一觉,则妄境破,无明自销。譬如千年暗室一灯能明,无须历时消除。故所谓无明者,妄心者,只是我人不觉之故,倘能时时观照,处处凛觉,令心清空廓澈,无所住执,还愁什么无明不破,妄心不息哩!?

禅宗如何破无明

经云:“罪从心生,还将心灭!”又云:“心生则种种障生,心灭则种种障灭!”倘能直下无心则妄无立处,妄既不立,则夙障自除矣。或谓“现业易消,定业难免;心业易除,身业难灭”,此亦不可一概而论。不见达摩大师嘱二祖神光曰:“子将有杀身之报,但为正法免遭毁谤故,此债可予免还。”又一古德中风嘴歪,侍者笑谓云:“和尚终日诃佛骂祖,今日受报了。”古德云:“尔随侍我数十年,如此看我?须知一切业障在祖师身上,犹如空花水月,虽还报犹如不还报,而且要还即还,要不还即不还,你看我嘴歪不歪!”随说随用手一拍嘴巴,嘴即正了,并斥侍者云:“尔等执相众生,于本来空中作业障想,于无偿还中作偿还想,是以业障不了,受累无穷也。”

禅宗如何破无明

由此可知一切业障系于心,心果真空,无所谓障,更无所谓还不还。以无还无不还故,正不必执不还为不还,尽管还而犹不还也。僧问古德:“如何是业障?”德云:“本来空!”僧进问云:“如何是本来空?”德云:“业障!”本来空不是顽空或断灭空,而是一切事物、业障的当体本来就是空无所有。故二祖神光大师,虽受初祖之嘱,于传法三祖后,仍去还杀身之债,而无难色,并于临刑时高唱云:“将头临白刃,犹如斩春风!”这是何等气概,此真了的弘范也。

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由虚妄分别,则有无明生起,这个说的不错!所以断虚妄分别,无明则破。实际并没有一个什么东西叫无明的,因觉而说明,因不觉而说无明,所以无明即是不觉的意思,那么为什么会不觉呢?因妄想分别,所以不觉,因不觉,所以无明。所以破无明,必须要断这个妄想分别才行。那么有人说,因为无明,所以才有妄想分别,如果本来没有无明,就不会有妄想分别发生,所以必须先破无明,才能断这个妄想分别。这个说法看起来也有道理,因为无明与妄想分别,本身就是彼此的因果关系,所以破了无明,当然便不再会有妄想分别发生了。那么如何破这个无明,或者说如何破不觉这个情况呢?

如何破无明不觉

那看起来很简单,你只要觉了,当然就破了不觉、破了这个无明了。问题是,你知道的这个觉又是什么呢?如果你知道这个觉是个什么了,那么你依此觉,你当然是可以破了无明不觉的,因为破了无明不觉,你当然不会再有任何的分别妄想发生了。所以你想要拿这个觉来破这个无明不觉,你必须要知道这个觉是什么、这个觉在哪里才行,如果你不知道这个觉是什么、这个觉又在哪里,那么你是没有办法拿这个决来破无明不觉的。那么这个觉到底是个什么呢?这个觉当然说的就是自性的意思,你见证到这个自性了,就说你觉了,你没有见证到这个自性,当然就不能说你觉了,你能够见证到自性了,那么你当然也就破掉了这个无明不觉、以及由此而发生的任何分别妄想了。但问题是,这个见证到自性,应该是什么时候的事情呢?

如何破无明不觉

见证到自性,其实已经是果地上的事情了,果地上已经是明觉、觉明了,你还要去破个无明妄想干什么呢?那么你现在是因地的无明凡夫,你在无明住地,你就没有办法依靠本来的这个觉来破无明的,所以破这个无明,你还是要从因地的断分别妄想开始,你才能够破这个无明的,无明破了,你才能够证到这个果地觉的,证到果地觉,即是你真正的证到了这个自性本来的意思。所以,有人认为不需要断妄想分别,也能破这个无明不觉,这个想法其实是错误的。无明是妄想分别的因,但同时无明也是妄想分别的果,这个就好比是种子与现行的关系,种子起现行,种子是现行的因,但反过来,现行熏种子,现行同样也是这个种子的因。

如何破无明不觉

所以当你没有办法直接去管理内在的这些种子的时候,你其实还是可以通过管理这个现行,来反过来熏修这些种子的,那么这个现行就是你的分别心,你要断掉你的妄想分别,而现起清净分别的时候,你的内心的种子就会因为你经过清净分别的熏修,而同样的变得清净起来,这样就起到了现行熏种子的效果,那么当你内心的种子完全清净以后,你现前的分别,当然也都是清净分别了,而不再会有任何的妄想分别现起的,那么这个清净分别其实就是觉、就是自性分别的意思。

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关于破无明,并不是难于登天。我们苟能猛然省悟,一切境相皆如空花水月,不可求、不可得,一放一切放,只一觉即可破除!晦堂借木樨花香当机点示一句:“吾无隐乎尔!”山谷便豁破无明,言下大悟!这则公案就说明了,我们的佛性时时都在放光,我们不要辜负了它,不要当面错过而不识呵!只要我们一切放下,只一觉即可开悟见性。因为无明并不是确有一个事物,并不象人们想象的那样难以破除。无明只不过是一个妄执、妄见,只是一时昏昧黑暗,所以一觉即能破。犹如千年暗室,一灯能明。

人如何破无明

至于“先除习气,后破无明”与“先破无明,后除习气”之争,乃是教下与宗下入手用功不同而产生的差异。宗下从第八识下手用功,先破根本无明,见性开悟,回头来再除习气。犹如伐木,先将根斩断,上面的枝叶虽还青青未死,但因根已死,不多久也就枯萎了。教下则从六识下手,故先除习气。佛说法方便圆融,无有定法,不可拘执不变。我们之所以有众生见与佛见,无不是因为我们的妄见分别未泯。我们若修道圆成了,则绝无佛与众生之见,所谓“末等于初”,“还如旧时人”者是也。尽管显大神通变化无碍,也无丝毫痕迹,这才是真正泛如来寂灭之海,得大自在者也。

人如何破无明

性和心不可强分为二,也不可视之为一。犹如镜是性,镜与外境相对而现影,这个影就是心。影非无,但不可着实,因为外境若没了,影也就没了,这个影是虚幻的。幻影之心,时而明、时而暗、时而迷、时而解,所以叫做无明。因为明暗、迷解都是我们的妄心分别,故都是幻。既然是幻,那么这个知幻者以有相对故,也是幻。所以皆不可得。镜里面的幻影,不论其美与丑,都与镜子没有妨碍、没有关系,因为照体不动故。同理,人之身心,或圣或凡,或美或丑,不论是善、还是恶,不论是无明、还是觉悟,对于自性来说,皆没有妨碍,实在是没有任何关系。所以《心经》曰:“不生不灭,不垢不净,不增不减”。

人如何破无明

心垢与身垢不同。去身垢必经种种洗涤方法,且垢的种类不同,洗涤方法也各异。去心垢则不然,心垢无相,去心垢只要把心一转、立时放下就行了。比如:我们正起贪念、嗔念或痴念的时候,忽然把佛念一提,只此一觉,贪嗔痴就化为乌有,当下就清净了。去的固然快,但来的也快,转眼之间,又起一贪嗔痴之念,这就是妄习的力量。但我们不要因此而耽心害怕,只要我们认识清楚了,不去执取它,坚持不懈地斩断它,则一切妄心都不会污染自性。初时,我们因力量不足,有时照顾不到,观照不得力。但只要从根本上认识明白了,久久不懈地坚持做下去,自然就有转化的力量了。所以,明心见性实在是学佛的第一关键,是最最重要的。

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佛法中说的无明是什么意思

无明者,暗也,迷也,觉则明矣。无明指暗钝之心,梵文名阿尾拉,即贪嗔痴疑慢邪见六大根本烦恼...
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什么叫做无明的人

无明在佛教上一般指不明事物真相的表现。“贪嗔痴”在佛教中被称做“三毒”,而其中“痴”又被...
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破除无明的方法是什么

无明之人指的是看不清事物本质,不知道万物空无自性,而执着于本质为空的事物上的人。无明是指...
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如何破无明

无明只有两个: 无始无明与一念无明。而一念无明,事实上也是因为无始无明才有的,但是无始无明...
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人如何破无明

无明是佛学的名词。在南传佛法里,无明是十二因缘的起首,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘...
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如何破无明不觉

世尊说:“其四住地前更无法起故,故名无始无明住地。”也就是说,在凡夫众生还没有明心见性之...
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禅宗如何破无明

无明是指不知意识心之虚幻,执为实不坏我,故令阿赖耶识起行支,依于末那之执我而执名色,遂至...
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结语

什么是无明?就是执一切法为真实有。认知到一切皆虚幻,这个无明就被灭掉了。“断除无明的方法”,最关键的,当然是证悟空性。证悟空性最具体的、如骨髓一般最精华的修法,就是“人无我”和“法无我”的修法,不会再有其他的。
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